鐫墨樓第69期┃重塑經(jīng)典?《瘞鶴銘》

◤ 編者按◢

《瘞鶴銘》是書(shū)法經(jīng)典，但和其他經(jīng)典相比，它是一個(gè)不完整的經(jīng)典。正因其不完整，反而給我們帶來(lái)了想像和創(chuàng )造。鐫墨樓以此為課，給學(xué)員設定一個(gè)目標：寫(xiě)出你自已的《瘞鶴銘》。這才是重塑經(jīng)典的意義。

關(guān)于《瘞鶴銘》的故事

《瘞鶴銘》原刻在鎮江焦山西麓石壁上。據稱(chēng)刻于梁天監十三年（公元514年）。中唐以后始有著(zhù)錄。北宋時(shí)遭雷擊崩落長(cháng)江中。南宋淳熙間挽出一石二十余字，康熙五十二年又挽出五石七十余字。清康熙五十二年從水中撈出置于焦山西南觀(guān)音庵。自宋代《瘞鶴銘》殘石被發(fā)現以來(lái)，歷代書(shū)法家均給予其高度評價(jià)，對它的時(shí)代、作者、思想藝術(shù)性等方面的研究、探討一直沒(méi)有停止過(guò)，且至今未有定論，成為千古之謎。經(jīng)歷代專(zhuān)家考證，《瘞鶴銘》原文應在一百六十字左右，尚有很多缺失。自此，《瘞鶴銘》殘石的打撈成為縈繞在學(xué)術(shù)界的一種“情結”。

《瘞鶴銘》發(fā)現以后，無(wú)署名，書(shū)法蕭疏淡逸，飄然有仙風(fēng)。此銘究竟是何人所書(shū)？歷來(lái)就有爭議。宋人李石《續博物志》即認為系陶弘景書(shū)，后附和此說(shuō)者最多。宋人黃長(cháng)睿亦考證它為梁代陶弘景所書(shū)。陶弘景隸書(shū)、行書(shū)均佳，當時(shí)他已解官歸隱道教圣地鎮江茅山華陽(yáng)洞，故認為屬于他的墨跡。另一說(shuō)，唐人孫處元《潤州經(jīng)》認為系王羲之書(shū)，宋黃庭堅、蘇舜欽等亦持此看法。相傳是東晉大書(shū)法家王羲之所書(shū)是因他生平極愛(ài)養鶴，在家門(mén)口有“鵝池”。他常以池水洗筆，以鶴的優(yōu)美舞姿來(lái)豐富他的書(shū)法。傳說(shuō)此銘是王羲之悼念他死去的兩只仙鶴而作。歐陽(yáng)修認為華陽(yáng)真逸是顧況的道號；還有人認為是唐人王瓚所書(shū)；也有人覺(jué)其字同顏真卿《宋廣平碑》接近，認為是顏真卿書(shū)。總之，各持己見(jiàn)，至今仍無(wú)定論。

寶墨軒有《重立瘞鶴銘碑記》，碑記云：“蓋茲銘在焦山著(zhù)稱(chēng)，殆千有余年，沒(méi)于江者又七百年。”敘述了這段經(jīng)過(guò)。碑文存字雖少而氣勢宏逸，神態(tài)飛動(dòng)，讀之令人回味無(wú)窮。北宋黃庭堅認為“大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》”、“其勝乃不可貌”，譽(yù)之為“大字之祖”。宋曹士冕則推崇其“筆法之妙，書(shū)家冠冕”。《東洲草堂金石跋》云：“自來(lái)書(shū)律，意合篆分，派兼南北，未有如貞白《瘞鶴銘》者。” 其書(shū)法意態(tài)雍容，格調高雅，堪稱(chēng)逸品。康有為將其列為妙品下。

此碑之所以被推崇，因其為南朝時(shí)代書(shū)法氣韻，特別是篆書(shū)的中鋒用筆的滲入；加之風(fēng)雨剝蝕的效果，還增強了線(xiàn)條的雄健凝重及深沉的韻味。它既是成熟的楷書(shū)，而又可從中領(lǐng)會(huì )楷書(shū)發(fā)展過(guò)程中之篆、隸筆勢遺蹤發(fā)展史的重要實(shí)物資料。

對于經(jīng)典的態(tài)度

學(xué)習書(shū)法，臨帖是必經(jīng)之路。字帖是我們最好的老師。所謂經(jīng)典之作，是指這些經(jīng)世流傳，經(jīng)歷史考驗篩選保存下來(lái)的書(shū)法碑帖。對于經(jīng)典法帖，我們現在可能寫(xiě)的不好。但先要端正學(xué)習態(tài)度：

面對古典要有敬畏之心。流傳千百年的經(jīng)典，是我們先賢圣哲思想之結晶，是中華文明之傳承。面對法帖如對圣賢，面對法帖如對至尊。要戰戰兢兢，不敢有絲毫怠慢。更不能恣意妄為，隨意改變。惟有這樣，我們才能真實(shí)無(wú)誤的表現經(jīng)典。或者說(shuō)，雖然我們目前技法能力不夠，但我知道他是經(jīng)典，他里面有豐富的內涵，有精湛的技法值的我們去學(xué)習、去探索。對此而不敢有半點(diǎn)松懈。

以古為師要有虔誠之心。陳振濂教授說(shuō)：字帖是最好的老師。每一個(gè)書(shū)法家，臨帖是學(xué)習的必經(jīng)之路。要成為一個(gè)名家大師，不僅僅只是將其作為每天的功課，而且要有發(fā)自?xún)刃牡尿\。我們每一次的臨寫(xiě)不是抄書(shū)，而是和遙遠的“恩師”作一次真心的“對話(huà)”。“古今阻絕”，但完全可以通過(guò)面前的字帖進(jìn)行“質(zhì)問(wèn)”。只要懷有一顆虔誠之心，冥冥中的“師尊”會(huì )把其中的秘法要訣告訴與你。

重塑經(jīng)典要有好奇之心。臨摹經(jīng)典不是簡(jiǎn)單的重復，不是漫不經(jīng)心的謄寫(xiě)。而是一次重塑藝術(shù)的過(guò)程。把重塑經(jīng)典作為我們每一次解讀法帖的目標。臨摹看似是一個(gè)不斷重復，但每一次重復的品質(zhì)在提升。對于經(jīng)典的敬畏并不是絕對的泥古，虔誠并不是盲從。藝術(shù)的精神在于出奇，故每一次的臨摹都認是一個(gè)重塑的過(guò)程，好奇心能讓我們對于經(jīng)典的每次表現更具價(jià)值和意義。

經(jīng)典的重塑

重塑經(jīng)典是因為經(jīng)典是可以被學(xué)習，可以被汲取，可以被復制，甚至可以被改變。每一次重塑是積累的噴發(fā)，每一個(gè)人的重塑是個(gè)性的張揚。重塑可以不成功，但不會(huì )失敗。

林光進(jìn)（導師）

孫寧（助教）

陳節（助教）

李榮（助教）

陳孝綠（瑞安學(xué)員）

朱海青（溫州學(xué)員）

葉體亮（寧波學(xué)員）

金文珍（瑞安學(xué)員）

林智武（瑞安學(xué)員）

王省（瑞安學(xué)員）

葉叢（瑞安學(xué)員）

陳文雅（泉州學(xué)員）

END

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