請問隋唐時期音樂有哪些文化特點？

基于唐朝前期經(jīng)濟繁榮的盛世景象，受西域文化及周邊鄰國文化的影響，隋唐樂舞集歷代樂舞之大成，集各民族優(yōu)秀樂舞之大成，發(fā)展到了高峰，并對宋、元、明、清的樂舞產(chǎn)生了較大的影響。其次，音樂方面，隋代的宮廷宴樂有九部樂，列在首位的就是由西域少數(shù)民族傳來的西涼樂；唐太宗時擴充為十部樂，其中著名的樂曲有《秦王破陣樂》。第三，唐代的舞蹈又分為健舞和軟舞。健舞雄勁，基本以少數(shù)民族地區(qū)傳入者居多。軟舞柔美，《霓裳羽衣舞》就是著名的軟舞。

隋唐五代時期的音樂

（公元581——960年）

——各個音樂領(lǐng)域的綜合發(fā)展時期

一.社會概況

公元前589年，隋文帝楊堅滅陳，使魏晉時期以來國家戰(zhàn)亂、動蕩不安以及大面積分裂的局面得以結(jié)束。至此，人民開始逐步恢復(fù)安定的生活狀態(tài)，從事生產(chǎn)勞動，一切都在順利進行。可當時在大一統(tǒng)的表面下還隱藏著許多割據(jù)勢力戰(zhàn)爭的暗流，又由于隋煬帝的奢侈、暴政，使得人民對他產(chǎn)生反抗情緒，所以最終使隋煬帝的隋王朝葬送于隋末農(nóng)民起義中，至此，隋朝滅亡。

公元618年，李淵、李世民父子建立唐朝政權(quán)，舉國歡慶，人民的生產(chǎn)生活、政治以及經(jīng)濟的發(fā)展進入到空前階段，國家得到了進一步的統(tǒng)一和穩(wěn)定。特別是在唐太宗李世民的統(tǒng)治期間，各個領(lǐng)域都出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象，如：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等等。再者，與各個民族的音樂文化交流大大加深，從而出現(xiàn)了具有民族風格的曲子、變文和燕樂等這個時期所特有的藝術(shù)結(jié)晶。

正因為擁有了豐富的音樂內(nèi)容和實踐經(jīng)驗，所以在樂律和樂譜的研究領(lǐng)域中出現(xiàn)了新的進展，公尺譜和琴曲減字譜等。在樂器和器樂方面，對其演奏技術(shù)的變革和創(chuàng)新也成為當時的一個亮點。

根據(jù)等級制度，創(chuàng)建了一系列的音樂機構(gòu)，分擔著不同的任務(wù)。

安史之亂過后，統(tǒng)治階級內(nèi)部的階級矛盾日益激化，一些有著現(xiàn)實主義思想的文學(xué)家和理論隨之誕生。

二.曲子、變文和燕樂

l 曲子

與魏晉時期的相和歌和清商樂一樣，曲子也是經(jīng)過民間的發(fā)展，然后被專業(yè)人員加工而形成的。

“蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛。”

——王灼《碧雞漫志》

可見，曲子是始于隋朝，包括一些山歌、巷里歌謠和小曲，在唐朝時期，曲子得到更大發(fā)展。曲子詞（曲子的歌詞）在這一時期也備受關(guān)注，在今后得到延續(xù)變?yōu)槭闱樵姟?/p>

曲子也可以作為在城市里面流行的歌曲，稱之為“小曲”。內(nèi)容是城鎮(zhèn)居民日常生活的歌曲，這種形式是在山歌流入城鎮(zhèn)后，經(jīng)一些人們加工改編而成的藝術(shù)歌曲。

曲子能夠在民間廣為流傳，原因是曲調(diào)新穎、節(jié)奏歡快、瑯瑯上口、歌詞通俗。還有就是從“大眾唱”的角度出發(fā)，貼合人們內(nèi)心。

曲子的創(chuàng)作分為兩種：一是由樂定詞——“填詞”；一是依詞配樂——“自度曲”。而當時在民間流行的是根據(jù)同一曲調(diào)填寫自己喜歡的歌詞，這種曲調(diào)被稱為“曲牌”。用同一種曲牌填入不同內(nèi)容的歌詞，這在當時乃至現(xiàn)代音樂中是很普遍的現(xiàn)象。但是我們要注意，運用同一曲牌套入不同歌詞內(nèi)容的方式，有利弊兩個方面：

有利方面：使曲子在民間的流行程度大大加深，使人們自己能夠很容易的“創(chuàng)作”自己想唱的歌曲;還可以通過傳唱，使曲調(diào)的得以傳承。

不利方面：也許會產(chǎn)生曲調(diào)和歌詞內(nèi)容兩者之間的矛盾，不能使兩者很好的結(jié)合起來;對于音樂本身的發(fā)展而言，起到了抑制作用。

唐朝時期的歌曲藝術(shù)發(fā)展繁榮—— 音樂和文學(xué)的高度結(jié)合。曲子詞主要是由當時的一些詩人的文學(xué)作品 ，從而也推動了唐朝時期詩人的創(chuàng)作。曲子通過把詩人的詩作注入自己的曲調(diào)當中作為靈魂部分，所以詩人們的詩作也被歌唱的人帶到了民間廣為流傳。其實，音樂和文學(xué)能夠結(jié)合，最重要的一點是兩者皆是從民間音樂中吸取精華，相輔相成的。

l 變文

變文是將民間的說唱音樂與佛教相結(jié)合起來的一種藝術(shù)形式。其內(nèi)容大都是與佛理有關(guān)，用說和唱的方式來將難以理解的佛經(jīng)改編成敘事性的文體。換言之，還是屬于宣傳佛教教義的一種藝術(shù)手段。

變文有著深厚的民間音樂基礎(chǔ)，來源于民間說唱音樂。說唱音樂是我國民間的一種音樂形式，佛教發(fā)現(xiàn)并且利用了它進行對人民的思想統(tǒng)治。雖然帶有一定的政治色彩，但在這過程中豐富了民間說唱音樂的內(nèi)容，并對后世的彈詞、鼓子詞等說唱形式產(chǎn)生了直接影響。

l 燕樂

隋唐時期，燕樂成為宮庭宴享中各種樂舞的總稱。燕樂是來源于各民族的音樂，是各民族音樂文化的結(jié)合體。

燕樂包含了漢魏以來的清商樂、外來的音樂等等，經(jīng)過了隋朝七部樂至唐朝坐、立部樂的發(fā)展階段。燕樂是由隋朝七部樂的

1. 西涼伎、

2. 清商伎、

3. 高麗伎、

4. 天竺伎、

5. 安國伎、

6. 龜茲伎、

7. 文康伎

發(fā)展而來的，隋煬帝時增加了康國和疏勒兩部，到這里被稱為“九部樂”。那么唐代的“九部伎”是根據(jù)隋朝原有七部伎的基礎(chǔ)上，將里面的文康伎和天竺伎更改為“扶南伎”。至此，唐代“九部伎”為：

1. 燕樂、

2. 西涼伎、

3. 清商伎、

4. 高麗伎、

5. 安國伎、

6. 龜茲伎、

7. 康國伎、

8. 疏勒伎、

9. 扶南伎。

直至貞觀十四年，唐太宗統(tǒng)一高昌，并加入“高昌伎”，形成了唐代的十部樂：

1. 燕樂、

2. 西涼伎、

3. 清商伎、

4. 高麗伎、

5. 安國伎、

6. 龜茲伎、

7. 康國伎、

8. 疏勒伎、

9. 扶南伎、

10. 高昌伎。

這十部樂大都是屬于歌頌統(tǒng)治者的豐功偉績的，所以在氣勢上比較宏大，表演性很強。唐朝時期將這十部樂用在宮廷之中作為贊頌統(tǒng)治者本身的大型藝術(shù)表演形式，足以證明當時對外來音樂的重視程度。

由于當時與少數(shù)民族音樂之間的交流和滲透長達幾個世紀，使得漢族和少數(shù)民族音樂相結(jié)合所形成的音樂風格和類型產(chǎn)生了細微的變化：創(chuàng)作出了一些具有大量少數(shù)民族音樂特點于一身的新型音樂作品，原來具備的鮮有的少數(shù)民族特色已不再明顯。從側(cè)面反映出了當時在音樂文化上的交流和滲透是空前的。隨之，進入到唐朝坐、立部的發(fā)展階段。

“《安樂》等八舞，聲樂皆立奏之，樂府謂之‘立部伎’，其余總謂之‘坐部伎’。”

——《舊唐書·音樂志》

“樂為二部：堂下立奏，謂之立部伎；堂上坐奏，謂之坐部伎。太常閱坐部，不可教者隸立部，又不可教者，乃習雅樂。”

——《新唐書·音樂志》

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