道教文化有些什么特？
導(dǎo)讀：道教文化有些什么特？ 為什么很少網(wǎng)游是表現(xiàn)道教文化的呢？ 三清山與道教文化有何淵源？
道家的許多經(jīng)典著作都精辟地道出了社會和自然的發(fā)展規(guī)律。如
:
《道德經(jīng)》
這部道家經(jīng)典作品中的觀點(diǎn)博大精深，
其理論包羅萬象，
能跨越時空應(yīng)用世間萬
物。
《莊子》這部文學(xué)成就很高的哲學(xué)經(jīng)典所闡述的人生觀、世界觀是如此之精
辟，以至于可以治療現(xiàn)代人的精神空虛。
《莊子》一書中早就具備了“自由平等”
的觀念，
其思想之先進(jìn)可見一斑。
《孫子兵法》
是一部以道家哲學(xué)為理論的兵法，
修身養(yǎng)性，
為什么很少網(wǎng)游是表現(xiàn)道教文化的呢？
并不少呀！2011最新網(wǎng)游《岐山》，就巧妙融合了許多中華傳統(tǒng)道教文化的精髓，仆妖煉器，轉(zhuǎn)世輪回、元嬰修煉，很玄奇的，建議樓主來去試一試！
三清山與道教文化有何淵源？
??
三清山不僅自然景觀奇?zhèn)バ沱悾瑫r還是一座歷史悠久的道教名山。據(jù) 史書記載，東晉升平年間（357?361)，煉丹術(shù)士、著名的醫(yī)藥家葛洪與李尚 書在三清山結(jié)廬煉丹，著書立說，宣揚(yáng)道教教義，此后，三清山逐漸成為了 道學(xué)名流心向往之的圣地。后經(jīng)唐、宋、明三代開發(fā)建設(shè)，形成了一個具有 獨(dú)特風(fēng)格的道教建筑群，今存道教遺跡和古建筑近300處。
??世稱小仙翁的葛 洪，自號抱樸子，被認(rèn)作三清山的“開山鼻祖”。如今三清山還有葛洪煉丹所 掘的丹井和煉丹爐遺址。丹井因歷時千年而不涸，水清味甘而被后人稱為 “仙井”。
三清山的歷史發(fā)展和道教的興衰有著直接的關(guān)系。三國魏晉之際，道教 開始受到士族階層的信奉；東晉以后，道教更進(jìn)一步發(fā)展成熟。
??唐代道教大 盛，儼然國教，在唐近三百年的統(tǒng)治中，道教始終得到唐王朝的扶植與崇奉， 其地位基本上處于三教之首，得到了前所未有的尊崇。在此期間，方士在葛 洪結(jié)廬煉丹之處營建了老子宮觀。
宋太祖在位時（960?976)多次修建道觀，選拔道官，考核道業(yè)并獎優(yōu) 淘劣。
??宋真宗篤信道教，尊奉老子為太上老君混元上德皇帝，展開“神道設(shè) 教”大規(guī)模的崇教活動。天禧二年（1018)，登記在冊的道官已猛增至2萬多 人，“天下遍有道像矣”。此后，北宋歷代皇帝皆因襲遺風(fēng)。宋徽宗更甚于前， 自號為“道君皇帝”。自此，道教宮觀一步步進(jìn)入了鼎盛時期，據(jù)元人魯超元 在《游三清山記》中說，元時期三清山大興土木，擴(kuò)建三清觀，觀內(nèi)供奉石 刻石仙君，葛仙翁、李尚書、金童、玉女、潘元帥像；山上景物，地點(diǎn)也以 道教稱謂命名，如仙人橋、雷公石、判官石等。
??
明太祖時期，張?zhí)鞄煴煌瞥鐬槿珖讨鳎嗳迳絻H300公里的貴溪 龍虎山變成了?
?國的道教中心。方士往來頻繁，三清山的香火不絕，朝拜 活動風(fēng)極一時，散居在贛、浙、皖、閩的方士每到八、九、十月都會自發(fā) 的組織香會“一年朝三清，一年朝少華”（玉田縣內(nèi)少華山），這種朝拜儀 式成為了民間一年一度重大的道教活動。
??景泰年間，山上新建了龍虎殿、 方士羽化壇、玉靈觀、糾察府、演教殿、九天應(yīng)元府、潘公殿，方壕上、 天門石坊、飛仙臺、流霞橋、石階、“眾妙千步門”、“沖虛百步門”等，并 重建了三清觀，改名為三清宮。此時三清福地有石雕、石刻、神像130尊， 摩崖題刻45處。
??
此時的三清山已成為了明代道教建筑和石刻藝術(shù)的一座寶庫，吸引了眾
多的文人墨客在此觀景題詩，如朱熹、王安石、陸游、楊萬里等。朱熹在 1175?1194年間，結(jié)廬講學(xué)于三清山金剛峰下，至今蟠龍崗的巖壁上還保存 有朱熹當(dāng) 年所書石刻的“蟠龍崗”三個大字。
??
。
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