汨羅書(shū)院位于湖南湘陰（今屬汨羅。書(shū)院地處玉笥山麓，前臨汨水屈潭。以屈原曾柄而名，漢代有祠祀之。宋大中祥符間，鄉人又建為書(shū)院。元延祐五年（1318），追封屈原為忠潔清烈公，祠稱(chēng)“忠潔清烈”，院亦更名“清烈”。后至元間，茶陵人張希轍曾任山長(cháng)。明嘉靖間，知縣戴嘉猷“嘆正學(xué)之不明，而異端之足以惑世”，乃重建。清乾隆十九年（1754），汨羅廟“為湖水浸嚙，垣瓦僅存，榱桶將圯”（《重修汨羅三間大夫祠記》），湘陰知縣陳鐘理大興土木，歷時(shí)一年，將汨羅廟遷建于玉笥山巔，這就是我們現在見(jiàn)到的屈子祠。70年以前，雖然祠兩側有校舍庭廚，但找不到有關(guān)書(shū)院的記載，可見(jiàn)乾隆以后，這里再沒(méi)有作書(shū)院用。到了清未民初，這里一度又用來(lái)設立“公學(xué)”、“私立中學(xué)”等教育機構，雖可算是書(shū)院的余脈，但已是后話(huà)了。
從此看出，書(shū)院自誕生起與廟合而為一，廢興同運，而實(shí)質(zhì)上 書(shū)院與祠廟都具有教育功能，其共同點(diǎn)都是榜樣教育，強調人格力量的作用，因此，書(shū)院建設與祠廟建設常常出現并行合一的傾向。一些卓越的文化大師的祠堂在書(shū)院出現之后，增加了教育功能，以所祭祀的人師的德行操守和學(xué)術(shù)著(zhù)作作為教學(xué)的基本內容。相反，一些著(zhù)名的書(shū)院在發(fā)展的過(guò)程中，增設了祭祀的功能，并逐漸演變成專(zhuān)門(mén)的祭祀書(shū)院，由此而形成了此消彼長(cháng)或此長(cháng)彼消的交錯發(fā)展格局。這種交錯發(fā)展的狀態(tài)，正好可以用來(lái)解釋汨羅書(shū)院的出現與消失。