桑浦寺

桑浦寺

桑浦寺，在拉薩市之堆龍德慶縣境內，位于縣駐地東南、拉薩河南岸的內鄔托地方。寺廟以提倡因明（佛教邏輯）、辯論而著(zhù)名，在西藏佛教歷史上占有一定地位，是藏傳佛教教噶當派的重要寺院之一，備受崇敬。

桑浦寺由阿底峽的弟子俄·雷必喜饒于1073年創(chuàng )建的，最初稱(chēng)“桑浦內鄔托寺”，后改稱(chēng)“桑浦寺”，是佛學(xué)教理的發(fā)源地。寺內殿堂供奉有許多佛像，還有雅絨兩位大師（即雅楚·桑結貝和絨敦·瑪威僧格）的茅篷、穿黑皮鎧甲的0神和洽巴大譯師（本名卻吉僧格，曾任桑浦寺第六任座主）的靈骨塔。

俄·雷必喜饒是11世紀人（生卒年不詳），時(shí)稱(chēng)“大俄譯師”。幼年時(shí)跟從魯梅十人中的征·益西云丹出家，后到康區向賽尊學(xué)法。1045年他與枯敦·尊追雍仲等人回到前藏，在拉薩附近修建了扎納寺，講經(jīng)傳教。阿底峽到前藏后，他拜阿底峽為師學(xué)法，后于1073年建立了桑浦寺。雖然他與仲敦巴是兄弟，但他很敬重仲敦巴，曾幾次到熱振寺向仲敦巴求教。他翻譯和修訂過(guò)多各肯關(guān)因明的書(shū)籍，所以得到“譯師”稱(chēng)號。

俄·雷必喜饒去世后，由他的侄子俄·羅丹喜饒（1059～1109，時(shí)稱(chēng)的“小俄譯師”）繼任桑浦寺堪布。18歲時(shí)他與熱譯師、年譯師一起到阿里參加過(guò)孜德舉辦的“火龍年法會(huì )”，會(huì )后得到孜德之子旺秋德的援助到克什米留學(xué)達十七年之久，約在35歲時(shí)（1093年）回藏。回藏后他又短期到尼泊爾學(xué)習密法。他翻譯了很多經(jīng)典，成為當時(shí)有名的譯師。他在拉薩、桑耶等地講經(jīng)，有弟子兩萬(wàn)三千多人。在佛教方面的成就，他超過(guò)了他的叔父大俄譯師。他在西藏各地講解“慈氏五論”及自續中觀(guān)派的論典，其見(jiàn)解基本承襲寂護師徒之說(shuō)。其對西藏佛學(xué)最大的貢獻是翻譯介紹法稱(chēng)因明學(xué)論典，在西藏開(kāi)創(chuàng )了“新因明學(xué)”傳統。后來(lái)還出現了他的轉世系統，因而成為昌都地區著(zhù)名的格魯派-。俄·羅丹喜饒的門(mén)徒中以卓隆巴較為有名。卓隆巴原名“羅追迥乃”，曾為許多顯密經(jīng)論作過(guò)注疏，并根據阿底峽的《菩提道炬論》寫(xiě)成《道次弟廣論》和《教次第廣論》。這兩部書(shū)是闡明噶當派教義的，后來(lái)宗喀巴據此書(shū)寫(xiě)成了《菩提道次第廣論》。

桑浦寺到恰巴卻吉僧格（1109～1169）擔任堪布時(shí)，在講因明方面十分盛行。恰巴卻吉僧格寫(xiě)了不少有關(guān)因明的著(zhù)作。據說(shuō)西藏佛教各教派寺院僧人采用辯論方法學(xué)經(jīng)，就是從他開(kāi)始的。在桑浦寺極盛時(shí)，西藏佛教各派徒有很多僧人來(lái)到這里學(xué)習，在顯教方面對西藏佛教各派都產(chǎn)生過(guò)一影響，特別是在因明方面，稱(chēng)“桑浦寺夏學(xué)”。大、小俄譯師翻譯校改過(guò)大量的因明著(zhù)作，并進(jìn)行講解傳授，藏族歷史上稱(chēng)為“新因明”（對瑪·雷必喜饒，即洛窮所傳的“舊因明”而言）。經(jīng)過(guò)恰巴卻吉僧格及其弟子們的宣傳，直到15世紀桑浦寺一直是西藏講授因明的重要寺廟。此外，般若（以《現觀(guān)莊嚴論》及其注疏為主）、中觀(guān)（以《入中論》注其注疏為主）等學(xué)也多由桑浦寺傳播發(fā)展，所以說(shuō)桑浦寺在顯教方面對西藏佛教發(fā)展曾經(jīng)起過(guò)重要的作用。

恰巴卻吉僧格以后，桑浦寺分為上下兩院。在薩迦派掌權時(shí)曾把該寺的幾個(gè)扎倉收歸薩迦派管轄。15世紀格魯派興起后，該寺也隨其他噶當派寺廟一起先后改宗格魯派，成為為格魯派的一座寺院。