宗祠與租祠的區別

導讀：宗祠與租祠的區別 一、宗祠與租祠的區別 二、最古老的胡氏宗詞建筑在哪 三、為什么南方人注重宗族祠堂，而北方幾乎沒(méi)有？

一、宗祠與租祠的區別

宗祠，即祠堂、宗廟、祖廟、祖祠，是供奉祖先和祭祀場(chǎng)所，是我國儒家傳統文化的象征。

而租祠，不知道，你從何處得來(lái)…

道是“租”可以解釋為，自己所需和剩余的，一些東西和房屋，往外出租，或自己所用的，一些東西和房屋

二、最古老的胡氏宗詞建筑在哪

胡氏宗祠,位于安徽省績(jì)溪縣瀛洲鄉大坑口村,大坑口古稱(chēng)龍川。龍川胡氏宗祠是一處始建于明代中期的漢族祠堂建筑,屬于漢民族祭祀祖先、議決族內大事的場(chǎng)所。

望采納，O(∩_∩)O謝謝

三、為什么南方人注重宗族祠堂，而北方幾乎沒(méi)有？

南方人(大多數)是在歷史的長(cháng)河中從中原南遷的，來(lái)到南方為懷念遠在北方的遠祖先輩，所以建立祠堂。

為什么南方人注重宗族祠堂，而北方幾乎沒(méi)有？這其實(shí)是三方面原因造成的。第一：北方歷來(lái)的戰亂不斷，人口流動(dòng)性太強，使得一個(gè)宗族的人經(jīng)常處于分離狀態(tài)。

第二：南方相對穩定，人口流動(dòng)性小。

第三：南方遠離政治中心，在清算時(shí)期受到的沖擊小，因此南方至今仍保留著(zhù)濃厚的宗族文化，而北方卻幾乎很難再見(jiàn)到！

竇文濤曾在《圓桌派》上提出過(guò)一個(gè)問(wèn)題：為什么企業(yè)家群體南方多，北方少？

馬未都認為這就是宗族文化的原因造成的。

馬未都說(shuō)：南方企業(yè)很多都帶有宗族性質(zhì)，一旦碰到困難了，大家總是相互支援，困難很快就過(guò)去了。

而在北方企業(yè)中，經(jīng)常會(huì )有一個(gè)家族企業(yè)因家產(chǎn)之爭而分崩離析的現象。

老馬說(shuō)：“這背后其實(shí)就是宗族文化的不同造成了。

2019年熱映的電視劇《破冰行動(dòng)》中，毒窩塔寨村就是如此，劇中林家大房、二房、三房都著(zhù)很深的矛盾，甚至為爭斗二房派人殺了三房的兒子，然而他們在對外這個(gè)問(wèn)題是卻能保持一致。

這就是中國的宗族文化所形成的凝聚力，有宗族就必然有祠堂，這在《白鹿原》中就有著(zhù)很深的表現，族長(cháng)白嘉軒就是白鹿原上的大家長(cháng)，具備懲罰所有村民的權力，田小娥不守婦道，白嘉軒在祠堂當眾處罰她。

祖宗文化發(fā)展到今天，卻呈現出一種南北各異的景象，在南方宗族文化依舊盛行，特別是兩廣地區，在南方各省每年清明時(shí)都會(huì )有大型的宗族祭祀活動(dòng)，而在北方宗族文化卻如何消失了一般。

中國人對于祖先是很敬畏的，但宗族文化在南北方為何會(huì )有如此大的差異呢？

南方的宗祠文化一直以來(lái)，南北方由于地域的差別形成很大的文化差異，一直以來(lái)就有南拳北腿、南粥北面的說(shuō)法，北方人豪爽，南方人斯文，南北差異一直是人們津津樂(lè )道的話(huà)題。

祠堂是供奉祖先、是當地族人的悼念自己先祖的一個(gè)神圣之地，族中之人，無(wú)論是結婚、生子、升學(xué)、升官等都要去祠堂祭拜，尋求祖宗的庇佑。

無(wú)論好事、壞事都喜歡在祠堂中向祖宗傾訴，在《白鹿原》中，黑娃? ??經(jīng)歷了一切后，跪在祠堂中懺悔自己的罪過(guò)，接受族里的懲罰，最終又成了白鹿原的一分子，祠堂又多一層公堂的身份。

古代曾盛傳一句話(huà)叫”族有族規“，從很多電視劇中，我們也能看出族長(cháng)是一個(gè)具備和法官同等效力的角色。

根據《漢書(shū)》記載：文翁終于蜀，吏民立祠堂，及時(shí)祭祀禮不絕。

從這段記載，我們可以知道，祠堂文化最早可以追溯到漢朝，在西漢儒家文化開(kāi)花后，祠堂文化也就此在神州大地上生根發(fā)芽。

在最初的官僚體系中，一個(gè)地方最大的行政官員是縣令，縣令以下會(huì )有村長(cháng)、里正這樣的非國家編制管理人，同時(shí)結合宗族自治的形式，一般由村長(cháng)和族長(cháng)共同治理。

講到這里，大家就需要了解另一個(gè)詞了”宗法制“。

所謂宗法制，簡(jiǎn)單來(lái)講周天子的分封制，第一繼承人是長(cháng)子或嫡出之子，視為宗子，若長(cháng)子為嫡子，未來(lái)第一人就是長(cháng)子，或長(cháng)子不是嫡子，則嫡子是第一繼承人，而其他非第一繼承人則是小宗。

簡(jiǎn)單來(lái)講，就是皇后的兒子是將來(lái)的皇帝，而妃子的兒子只能當王爺（小宗）。

小宗分封后，他的兒子又以同樣的方法確認繼承人身份，由此類(lèi)推，最終形成了宗族。

所以在封建社會(huì )中，宗族的勢力在很大程度上是大于行政勢力的，所以一個(gè)村中，同時(shí)存在族長(cháng)和村長(cháng)兩個(gè)人時(shí)，往往最終說(shuō)了算的人是族長(cháng)。

因此，供奉著(zhù)祖先的祠堂也有一層公堂的身份，族長(cháng)一般是由輩分最高，且德高望重之人擔任，對族人有勸導、管教、處罰的權力，違反族規者族長(cháng)有權處置，甚至逐出族門(mén)。

這一文化曾經(jīng)并非南方人所獨有，北方一樣盛行，然后現在卻成了南方的特有現象。

北方戰亂太多，導致宗族難以聚集古代的北方歷來(lái)都是戰亂最多的地方，匈奴、金人、西夏、蒙古等，幾乎每一個(gè)漢族王朝背后一定會(huì )有一個(gè)強大的游牧民族在對中原虎視眈眈，這也造就了許多北方老百姓因為戰爭而被迫搬遷，人口的流動(dòng)使得同一姓氏的族人開(kāi)始分散，有的人住著(zhù)住著(zhù)就散了。

山西大同人口的外遷、走西口、闖關(guān)東等例子都可以看出，北方人外遷的頻率一直很高。大的流動(dòng)性也導致了宗族概念的模糊化，宗族文化不能很好的發(fā)展。再加上，北方游牧民族的混入，形成漢人與少數民族的雜居，在雙方文化的相互滲透下，儒家的宗祠文化被不斷地沖擊著(zhù)。

南方環(huán)境穩定，適合文化發(fā)展自衣冠南渡后，北方的文化人將書(shū)卷氣、經(jīng)濟帶入南方，南方穩定的環(huán)境、適合的溫度、肥沃的水土，使得耕種業(yè)、詩(shī)書(shū)文化漸漸濃厚。

北宋南遷后，南方地區經(jīng)濟又一次推向了高潮，而北方人由于不適應南方的氣候，讓宋得以在南方偏安一隅，正因如此，北方地區由于連年的戰亂人口流失，而相對穩定的南方宗族文化開(kāi)始生根發(fā)芽。

漸漸地在南方，同一宗族聚集的勢力逐步壯大，許多村寨都是同一姓氏，外姓人很難融入其中，受儒家文化的熏陶，南方也開(kāi)始重視宗族、祠堂文化，許多地方開(kāi)始有了自己的族譜，有人專(zhuān)門(mén)負責修族譜，記錄每家每戶(hù)的婚喪嫁娶、生老病死等，與此同時(shí)，祠堂也漸漸地成了他們的精神建筑。

最終形成了南方多宗族、祠堂，而北方較少的情況。

新中國建國后，宗族文化曾經(jīng)? ?過(guò)一段黑暗的清算時(shí)期，當時(shí)北方由于離首都近，因此受到的沖擊更大，清算也比較徹底。而南方地區因為距離遠，受到的沖擊小，因此得以保存。

最終演變成了今天我們看到了南方人重視宗族文化的現象，特別是在兩廣、福建等地宗族祠堂的觀(guān)念很重。

Hash:5baa764341e2625ce454b8c0e32ef85ea0345698