六朝真書(shū)之祖——三國 魏《受禪表碑》
《受禪表碑》三國魏黃初（202年）刻。在河南許昌縣，額篆書(shū)題“受禪表”。字方正，漸開(kāi)唐隸之門(mén)。
東漢獻帝延康元年(220)冬十月乙卯，遜位于魏王曹丕，丕隨即登基稱(chēng)帝并改元大魏黃初。十月辛未，刻立此碑以紀其受漢“禪讓”之事。《受禪表》與著(zhù)名的《上尊號碑》并立于河南省臨潁縣繁城鎮漢獻帝廟中(其地在今古城村)，廟久廢。
《受禪表》與《上尊號碑》同為魏初巨制，不但具有重要的史料價(jià)值，書(shū)法亦久為世重，故自唐宋以來(lái)，迭經(jīng)著(zhù)錄。其結構方嚴整肅，用筆剛健斬截，意氣雄偉排宕，且不失漢末名碑如《熹平石經(jīng)》、《張遷》、《禮器》等骨氣洞達、探穆淵雅的大家風(fēng)范。
明郭宗昌《金石史》評其“書(shū)法同《勸進(jìn)》，雖小遠漢人，雍雍雅度，衫履自飾，亦復矯矯。”趙崡亦謂此碑“隸法大都與《勸進(jìn)》同”。王世貞曰：“……。余始喜明皇《泰山銘》，見(jiàn)此而恍然自失也。漢法方而瘦，勁而整，寡情而多骨；唐法廣而肥，媚而緩，少骨而多態(tài)。漢如建安，晉三謝，時(shí)代所壓，故自不可超也。此語(yǔ)得評書(shū)三昧。”
(《石墨鐫華》)從漢字字體的演變來(lái)看，漢末魏初之際，正是由隸變楷的過(guò)渡時(shí)期．魏初諸刻，承襲漢末《熹平石經(jīng)》、《鮮于璜》、《張遷》等碑遺緒，在筆法上更有新的突破．具體表現在落筆逆鋒減少，而變之以單刀直入；收筆重頓后迅速提起使成方波，這已經(jīng)是萌芽時(shí)期的楷書(shū)的一種特殊筆法。前人對此己多有論及。
如清孫礦評《受禪表》和《上尊號碑》說(shuō)：“二碑余皆有之，雖磨刓甚，然字猶半可識，真斬釘截鐵手也。……率更正書(shū)險折法，多從此變出。”
楊守敬《學(xué)書(shū)邇言》亦謂《孔羨》、《范式》、《上尊號》、《受禪表》“下筆如折刀頭，風(fēng)骨凌厲，遂為六朝真書(shū)之祖。”與之稍晚的魏《王基碑》以及吳《谷朗碑》，則更進(jìn)一步發(fā)展了這種“折刀頭”的筆法，字形上亦更似后世的楷書(shū)了。故前人論該碑開(kāi)魏晉六朝楷書(shū)之先河，無(wú)疑是確當的。此碑無(wú)書(shū)者姓名，唐劉禹錫說(shuō)是王朗撰文，梁鵠書(shū)丹，鐘繇鐫刻，世謂之“三絕”(見(jiàn)唐韋絢《劉賓客嘉話(huà)》)。
顏真卿則以為鐘繇書(shū)(見(jiàn)宋歐陽(yáng)修《集古錄》及婁機《漢隸字源》)，然二說(shuō)均無(wú)確據，故不足信。
匯品：
明 郭宗昌：書(shū)法同《勸進(jìn)》，雖小遠漢人，雍雍雅度，衫履自飾，亦復矯矯。（《金石史》）
清 王世貞：余始喜明皇《泰山銘》，見(jiàn)此而怳然自失也。漢法方而瘦，勁而整，寡情而多骨，唐法廣而肥，媚而緩，少骨而多態(tài)。漢如建安，晉三謝，時(shí)代所壓，故自不可超也。此語(yǔ)得評書(shū)三昧。（《石墨鐫華》）
清 楊守敬：下筆如折刀頭，風(fēng)骨凌厲，遂為六朝真書(shū)之祖。（《學(xué)書(shū)邇言》）
清 康有為：于時(shí)衛敬侯出，古文實(shí)與邯鄲齊名，筆跡精熟。今《受禪表》遺筆獨存，鴟視虎顧，雄偉冠時(shí)。（《廣藝舟雙楫》）
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