康熙與乾隆都去過葉赫廢城，納蘭性德寫詩說歷史是非不要分明
康熙皇帝東巡至四月十三日經(jīng)過葉赫故地，留有《經(jīng)葉赫廢城》詩：“斷壘生新草，空城尚野花。翠華今日幸，谷口動鳴笳”。
“葉赫廢城”即歷史上葉赫國（部落）的城池，被努爾哈赤攻打，國破城毀，如今只剩下殘垣斷壁，所幸葉赫部和他們的后代統(tǒng)一于滿洲國族共生，坐享天下，只有當(dāng)年的鏖兵廝殺留下鼓角之聲似曾相聞。
納蘭性德作葉赫部直系后代，身負(fù)侍衛(wèi)之職，固然與皇帝的感奮大不相同。在此他作有《浣溪沙·小兀喇》詞：“樺屋魚衣柳作城，蛟龍鱗動浪花腥，飛揚(yáng)應(yīng)逐海東青。猶記當(dāng)年軍壘跡，不知何處梵鐘聲，莫將興廢話分明。”
“小兀喇”即吉林烏喇，在今吉林省吉林市松花江畔。這一帶就曾是納蘭性德家族的領(lǐng)地，葉赫國遺址（城）所在地。
順治初年因防范俄羅斯侵?jǐn)_，曾在此營造戰(zhàn)船，因此被稱作“船廠”。薩英額所著《吉林外紀(jì)》說：“吉林烏喇始為滿洲虞獵之地，順治十五年因防俄羅斯造船于此，名船廠。后置省會，移駐將軍，改名吉林烏喇。”
具體到康熙皇帝詩中的“葉赫廢城”，在今天的吉林省四平市鐵東區(qū)的葉赫滿族鎮(zhèn)。當(dāng)年努爾哈赤滅葉赫部后，對其族人還是采取了寬容政策，就是保留了葉赫那拉后世的祭祀權(quán)，沒有加以滅族亡種。
“舊恩”是指葉赫國貝勒金臺石將妹妹孟古格格許配給努爾哈赤的事。打斷骨頭連著筋，葉赫那拉氏的女人后來成為皇太極的生母、孝慈高皇后，愛新覺羅氏與葉赫那拉在這一代起成了親戚。
但努爾哈赤對葉赫部還是心存憂慮，擔(dān)心這個曾經(jīng)強(qiáng)盛的部族有朝一日東山再起。因此，對攻破的城內(nèi)外不許葉赫氏留居，全部遷徒到建州，即今天遼寧新賓。
父子，兄弟不分離，親戚不分離；不動女人穿的衣服，不奪男人帶的刀箭，各家財產(chǎn)物品自主保管，整體原封遷居，分別編入滿洲各旗，不準(zhǔn)他們聚集。從正黃旗到正紅旗，葉赫那拉氏完全融入到建州女真中。
葉赫拉那氏后來成為滿族的大姓氏保留下來，大都從龍入關(guān)。而葉赫城遺址在相當(dāng)長的時間里無人居住，沒有人煙。
六十三年后康熙皇帝以詩描述“斷壁”、“空城”說明半個多世紀(jì)過去仍是雞犬不聞、炊煙不見、荒涼寂寥那堪。納蘭性德有《滿庭芳》詞為記。
此詞作于東巡時的葉赫故地，因此應(yīng)指當(dāng)年葉赫部的領(lǐng)地，今天荒丘。“無人處，那有村雞”句，說明了此處仍無人煙，可與康熙皇帝的詩印證。
從這闋詞作中可以看出，年輕敏感的納蘭性德對歷代興亡，人世滄桑，對自己家族的故國遺恨、對自己的人生感悟，對生命的悲劇宿歸，都越沉重了。
大悲涼的詩詞，隨著東巡祭祖的行旅，不斷從心底涌出，其哀怨與傷楚，也成為以后縈回于納蘭性德余生的情緒基調(diào)。
作為滿族的龍興之地，葉赫舊城址成為憑吊祖先創(chuàng)業(yè)奠基的圣地，部族間的世仇漸漸淡漠了。到了乾隆八年（1743年），乾隆皇帝東巡又到了此地，憑吊古戰(zhàn)場作了一篇七律《望葉赫舊墟》：
“寒盟由彼義何甘，甲士當(dāng)時祗十三。自是天心歆日角，幾曾虎旅藉犀函。折沖底用稱韓信，決策無須聽耿翕。創(chuàng)業(yè)艱辛千古獨(dú)，垂衣敢恃面臨南。”作這首詩時距葉赫部滅亡已124年之久了。
納蘭性德寫葉赫故國的《浣溪沙·小兀拉》特記載了“樺屋魚衣柳作城”的當(dāng)時當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民物，很是珍貴。“華屋于衣”指用樺木、樺樹皮建造房屋，用魚皮縫制衣裳。
《大金國志》記載：“女真部其居多倚山谷，聯(lián)木為柵或以板與樺皮為墻壁。”納蘭性德詞所記敘，說明清初他家鄉(xiāng)仍存續(xù)此類風(fēng)俗與生活習(xí)慣。
后來乾隆皇帝東巡，在《周斐詩序》中也寫道：“周斐，樺皮房也。樺皮厚盈才許，取以為室，覆可代瓦，貴不勞而工者，滿洲舊風(fēng)也。”
高士其在《扈從東巡日錄·附錄》中也有記載：“海濱有漁名‘打不害’，肉疏而皮厚，長數(shù)尺。每春漲，溯烏龍江而上，入山溪間，烏稽人取其肉為脯，裁其皮以衣，無冬夏襲焉。日光映之，五色若文錦。”
康熙皇帝此次東巡雖是問俗之旅，重視考察了解故土如今的生活習(xí)尚，同時也告祭先祖，祀福陵、昭陵，對于納蘭性德則是對本民族認(rèn)同的加深。后來他自稱長白山人，是松花江山的打漁人，是漁獵人的后代，與這次東巡的游歷有很大關(guān)系。
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