這書(shū)法，非篆非隸，卻被日本書(shū)界稱(chēng)為“神碑”！
《漢常山相馮君祀三公山碑》，清翁方綱《兩漢金石記》考證其為東漢安帝元初四年（公元117年）立。書(shū)體為篆隸互參，計10行，行17至20字不等。現存河北省元氏縣。又有《祀三公山碑》、《大三公山碑》等稱(chēng)呼，后者是為區別于同時(shí)代、同地域的隸書(shū)體《三公山碑》，也稱(chēng)《小三公山碑》。
結體介于篆、隸之間，亦稱(chēng)“繆篆”。清楊守敬評：“非篆非隸，蓋兼二體而為之，至其純古遒厚，更不待言，鄧完白篆書(shū)多從此出。”臨寫(xiě)此碑時(shí)，要防止橫、豎筆畫(huà)起筆處鋒毫的側露，仍應取藏鋒逆入起筆。碑字結體方整，不似秦篆取長(cháng)形，也不類(lèi)漢隸左右逸縱取勢，帶有扁形。
碑文篆隸相兼，是由篆入隸之作，其漸減篆之縈折，為錄之徑直，有的字還有草篆之意，書(shū)法勁古，筆鋒遒勁渾厚。清代書(shū)法家多有摹仿，尤其是篆刻家十分重視學(xué)習此碑書(shū)體。清代康有為、楊守敬稱(chēng)之為“瑰偉”。日本書(shū)道界人士也稱(chēng)其為“神碑”。此碑對我國著(zhù)名書(shū)畫(huà)大師齊白石、吳昌碩先生書(shū)法篆刻藝術(shù)的發(fā)展、形成，也起過(guò)重要作用。據傳當年齊白石得“祀三公山碑”帖，如獲至寶，認真領(lǐng)悟、習摹，愛(ài)不釋手。正因為他能夠博采眾長(cháng)，才開(kāi)創(chuàng )出一種既含前人又孕自我，方正奇險、天趣橫生的獨特風(fēng)格。
清方朔跋此碑云：“乍閱之有似《石鼓文》，有似《泰山》、《瑯琊臺刻石》，然結構有圓亦有方，有長(cháng)行下垂，亦也斜直偏拂。亦不能為此書(shū)也；僅能作篆者，亦不能為此書(shū)也；必兩體兼通，乃能一定獨擅。”
清梁?jiǎn)⒊?a href='/techan/22376' target=_blank>碑帖跋》：“以隸勢作篆”。
附：張伯英小來(lái)禽館藏《漢祀三公山碑》
作品鑒賞
祀三公山碑乾隆間河北元氏縣令王治岐訪(fǎng)得，拓本始顯于世，傳世拓本以“熹”字本為佳，此件為張伯英小來(lái)禽館自裝自藏之物，于外簽親題，“漢三公山碑，小來(lái)禽館所得善本，庚午三月重裝于北平”，又長(cháng)跋卷上，拓本紙堅墨厚，字口肥壯，乃因未經(jīng)洗剔，元神不失之故，為今所見(jiàn)傳世最精舊墨本之一。顧曾壽，即棱伽山民，字蕓臺，江蘇蘇州人，工書(shū)畫(huà)，精鑒賞，晚清碑帖鑒藏家。下有張延厚題跋，張氏字伯未，安徽桐城人，桐城派名儒，張祖翼之子，詩(shī)文之外，精于書(shū)法。
張伯英（1871－1949），字勺圃、一字少溥，譜名啟讓、別署云龍山民、榆莊老農，晚號東涯老人、老勺、勺叟。室名遠山樓，小來(lái)禽館。徐州銅山區人，清代光緒朝時(shí)舉人。書(shū)法家、金石鑒賞家、詩(shī)人、學(xué)者。出身于徐州望族，明代遷居徐州東南張集，出生于徐州銅山區三堡榆莊，兄弟四人(分別是張伯英、張仲警、張叔庚、張季遵)，徐州市銅山人。光緒壬寅年補行庚子辛丑恩正并科順天榜舉人。著(zhù)名畫(huà)家齊白石的老師。
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