大港東街有一座古民居，叫慶余堂

大港慶余堂

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大港是鎮江的古鎮

大港東街旌德里

有一座三開(kāi)間五進(jìn)的

趙氏古民居

叫

慶余堂

在慶余堂不出300 米的范圍內有新石器、青銅器、古廟宇、南宋抗金、清末革命等重要的歷史文化遺址遺存，而慶余堂也正是大港靈秀山水與厚重歷史孕育的一顆明珠。

慶余堂所在的旌德里又叫黃土弄，這條背靠丘陵山脈的里弄，東西走向，長(cháng)約一百多米。黃土弄這黃土二字源自這里的丘陵土質(zhì)，丘陵叫“吳家山”，是一條高不過(guò)十幾米的山脈，這山脈往東延綿500 多米止于煙墩山。

文史資料中，這黃土弄及吳家山的地盤(pán)上并沒(méi)有吳氏族群的記載。在東距慶余堂兩百多米的吳家山山脈上有一座磨盤(pán)墩。這磨盤(pán)墩高約五米，周長(cháng)約三十米。

一九八二年春，南京博物院對磨盤(pán)墩進(jìn)行發(fā)掘，出土了青銅尊、匜以及車(chē)馬器等文物。磨盤(pán)墩出土的青銅器與一九五四年煙墩山出土的青銅器一樣，都是三千年前的吳國社稷禮器。吳國滅亡后，貴族們以國為氏，吳家山的名字大概是吳民們對故國先王的懷念吧。

煙墩山出土的青銅簋上刻有一百二十多字的銘文，記載著(zhù)吳國的社稷宗廟——“宗土”及其所在的“宜”地。吳國社稷宗廟祭祀的神主主要是土神和谷神，土神是后土，谷神是吳侯的先祖后稷。

秦始皇統一中國后禁忌方國王氣，吳國“宗土”的祭祀傳統在禁忌之下演化為民間的土神祭祀。西距慶余堂二十多米的黃土弄口有一座古老的土地廟，這廟與大港地區眾多的大型土地廟一樣，都能在吳國“宗土”祭祀上找到一點(diǎn)影子。

慶余堂奉祀的黃土弄土地廟是一炷吳文化的香火余緒。

吳家山磨盤(pán)墩的吳國文物堆積層下是距今五千年左右的新石器文化遺址，遺址出土了大量的打制石器、磨制石器、陶器和玉飾品。

其中最引人注目的是打制石器中的石鉆，其數量之豐富、加工之精致、種類(lèi)之繁多，在全國也屬罕見(jiàn)。吳家山下的揚子江岸線(xiàn)是天然的深水良港，隨著(zhù)建港取土，黃土弄的吳家山山脈又挖出了許多漢代的陶罐和銅鏡。

慶余堂趙永強家擴建住宅，在老宅東側的地下磚瓦廢墟中挖出許多唐代的銅錢(qián)。黃土弄的土里積淀的是歷史文化，慶余堂的地基就筑在這深厚的文化泥土中。

慶余堂的后院建在吳家山的南坡上，出慶余堂后院翻過(guò)吳家山就是沿江農田。這沿江農田的地名叫“教場(chǎng)里”，是韓世忠大軍的抗金基地。

靖康之難，宋太祖六世孫，燕王德昭五世孫諱子禠，字志南于一一二七年扈從高宗南渡居鎮江。大概是在大港鄉民與王師同仇敵愾的抗戰精神鼓舞下，志南公于一一二九年遷居于吳家山西面的洪溪，志南公就是慶余堂的大港始祖。

韓世忠大軍轉移大港后，宋高宗把大軍騰出的軍用場(chǎng)地，封賜給大港趙氏始祖“用代食邑，以勵忠臣、以敦宗本”，當然這里面也有以備軍用的意思。

大港趙氏始祖志南公逝世后，面向北方葬在大港蕎麥山北麓，以長(cháng)望中原激勵子孫奮發(fā)圖強，這一陵墓是江蘇省文保單位。慶余堂人及大港趙氏不忘祖訓，世代耕作“教場(chǎng)里”農田，一直沿用“教場(chǎng)里”地名，在這里不息的揚子江濤是抗金的歷史警鐘。

從吳國的土谷社稷到南宋抗金，大港趙氏扎根在這方熱土上，其家國情懷得以發(fā)揚光大。

同為江蘇省文保單位的是南距慶余堂一百多米的趙聲故居。趙聲故居又叫“天香閣”，原來(lái)是其父開(kāi)的私塾，黃花崗起義總指揮、中國民主革命先行者趙聲在這里學(xué)習成長(cháng)。

1903 年夏，趙聲從日本考詢(xún)軍政回來(lái)，就從這里開(kāi)始宣傳革命、發(fā)動(dòng)群眾、培養骨干。他在這里帶出一批愛(ài)國救亡的仁人志士，大港地區成了長(cháng)江中下游民主革命的策源地。

上世紀九十年代，歷史電視劇《大將軍趙聲》在大港拍攝，許多典型的大港民居鏡頭就是在慶余堂拍的。慶余堂人與天香閣人一樣都是志南公的后人，有著(zhù)共同的血緣、精神與文脈。

慶余堂是鎮江市文物保護控制單位，與趙聲故居同屬趙氏建筑群，積淀著(zhù)大港趙氏的文化價(jià)值、審美取向、精神追求。

慶馀堂五進(jìn)三開(kāi)間，西側一排廂房，后院依山就勢。大門(mén)仍然保留著(zhù)明代矮小樸質(zhì)的風(fēng)格。進(jìn)大門(mén)，過(guò)天井便豁然開(kāi)朗，第二進(jìn)門(mén)樓兩邊有門(mén)當，古樸精致。往里層層遞進(jìn)，錯落有致，中間一進(jìn)是客廳，有花格窗，後兩進(jìn)為二層樓房。

慶余堂廳堂中原來(lái)掛有三塊大匾，中間是“慶余堂”三個(gè)大字。慶余謂先世積善的遺澤，意出《易·坤》：“積善之家，必有餘慶。”大港本有堂號一百〇八家，歷史滄桑之下，今天所剩無(wú)幾，慶余堂及旌德里能相對完整地保存下來(lái)真可謂慶余。

近年來(lái)，每當有人來(lái)參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)，慶余堂年過(guò)八十的菊英老夫人都會(huì )沿著(zhù)老宅中軸線(xiàn)，從大門(mén)、中門(mén)、轎子門(mén)，一一點(diǎn)出十三道大門(mén)，說(shuō)道慶余堂的往事與輝煌。她戀戀不舍這座老宅，看著(zhù)護著(zhù)，不肯搬進(jìn)新式的商品房。慶余堂天井的花臺上是一方“旌德里”石額。

這方石額是上世紀中拆除旌德里券門(mén)時(shí)，被慶余堂人收藏的，幾十年來(lái)受到了精心的保護。

這座古宅自有慶余堂堂號以來(lái)，已經(jīng)兩百多年了，可是慶余堂人從不自稱(chēng)慶余堂，所寫(xiě)的通訊地址一直都是“公懋宅”，以致大港人只知有“公懋宅”，不知有慶余堂。

慶余堂與“公懋宅”有何關(guān)系？

前年，我們大港歷史文化研究會(huì )同仁，在美國猶他州家譜網(wǎng)站上下載了慶余堂的家譜，我在這失傳半個(gè)多世紀的大港趙氏分譜上查詢(xún)“公懋宅”的來(lái)歷，令人驚訝的是“公懋”既不是慶余堂先人，也不是慶余堂后人，而是同分宗親。

我想起了菊英老夫人曾經(jīng)給我說(shuō)過(guò)：慶余堂前三進(jìn)是買(mǎi)的。進(jìn)一步查譜得知，慶余堂宗親趙公懋一人兼祧兩家，公懋與慶余堂主人廷英父子的在世時(shí)間有交集。我推斷，公懋將多余的房子賣(mài)給趙廷英，以解廷英四子的安身之憂(yōu)。

吃水不忘挖井人，廷英父子給老宅起了慶余堂堂號，但一直沿用老宅原名，就像慶余堂背靠的這吳家山一樣，沒(méi)有因為地方易主為趙氏而改其原名。

一座老宅兩個(gè)名字，“公懋宅”與“慶余堂”一顯一隱，慶幸而不忘根本，慶余而昭示旌德。德是慶余堂人的立足之本，遠的不說(shuō)，就近世來(lái)講，慶余堂人趙樾亭在鎮江經(jīng)商，被業(yè)界推舉為“鎮江百貨業(yè)同業(yè)公會(huì )主席”、“鎮江商會(huì )理事”。

抗日戰爭中，他與鎮江商界的陸小波等愛(ài)國人士一起組織人力財力，安置過(guò)境的難民與傷兵；組織船只為國家向長(cháng)江上游實(shí)施戰略轉移，為抗戰作出了巨大的貢獻。

先圣曰：明德之后，必有達人。五進(jìn)大宅院，廷英公的四房子孫合家而居，人才輩出，近世名人有：

趙慶余，杭州師范大學(xué)副教授（因去美國未申請教授），兼任杭州師范大學(xué)數學(xué)系主任和浙江省數學(xué)學(xué)會(huì )常務(wù)理事。主編《基礎數學(xué)內容、方法和簡(jiǎn)史》，合編《數學(xué)方法與解題研究》

趙永新，北京語(yǔ)言大學(xué)教授、人文學(xué)院副院長(cháng)、出版社常務(wù)副社長(cháng)。先后到歐、美、澳州十多所大學(xué)講學(xué)、任教。一九九八年至二○○四年在澳門(mén)理工學(xué)院任教，擔任語(yǔ)言暨翻譯高等學(xué)校校長(cháng)。

趙永清，北大博士，駐歐、駐非資深外交官，著(zhù)有《德國民主社會(huì )主義模式研究》等專(zhuān)著(zhù)。

趙宇振，從事交警三十多年，浴血擒歹徒，榮立一等功，入選“中國好人榜”。

七〇后的 趙蓉是慶余堂年輕一代的代表，她是中國人民銀行研究生院博士，中國銀行上海市分行黨委書(shū)記、行長(cháng)。

今天新區政府十分重視旌德里的保護，大港街道已經(jīng)請同濟大學(xué)阮儀三教授的博士團隊做了保護規劃。

慶余堂人支持政府的規劃，簽訂了搬出古宅的置換協(xié)議后，趙永俊即出資，組織家族續修家譜。從父輩起就搬出慶余堂的永俊對慶余堂有著(zhù)非常的情感，他創(chuàng )辦運物流公司，在廣東發(fā)展，發(fā)財不忘根本，大力贊助大港的文保事業(yè)。

趙永俊說(shuō)：搬遷了，人將散居各地，但血脈不能忘，文脈不能丟，慶余堂是我們永遠的精神家園，要將慶余堂記在譜中，帶在身邊，傳給后代。

—— 趙金柏2020元月

▌作者： 趙金柏

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