風(fēng)骨河北｜臨濟
濟者，渡也，顧名思義，“臨濟”的意思就是臨近渡口。正定城南的滹沱河寬闊洶涌，阻隔南北交通，人們在城西南設渡口過(guò)河。此地的聚落也就得名為“臨濟村”了。
當然，渡口的另一重意思就是“碼頭”，滹沱河在干涸以前，是河北地區的一條大河，直到近代，尚有木船可從正定直達天津。
公元540年（東魏興和二年），人們在這兒建設佛寺，并以“臨濟禪院”命名。從邏輯上來(lái)說(shuō)，要先有渡口和居民聚落，而后才有佛寺。
在我看來(lái)，寺院以“臨濟”命名，或許取的是雙關(guān)語(yǔ)：佛法渡人渡己，這是“濟”的另外一重含義吧！
北齊時(shí)，真定郡治、縣治從滹沱河南的東古城遷到河北岸，寺院也從城外遷址城內，臨濟禪院“升級”為“臨濟寺”。
唐朝中期，山東人義玄法師住持臨濟寺，創(chuàng )禪宗五家之一的“臨濟宗”。
公元867年，義玄法師在大名圓寂，弟子將他的舍利建塔安葬，其中之一就是臨濟寺的澄靈塔。
現存的古塔，亭亭玉立，雕刻精美，和唐代簡(jiǎn)潔樸素的建筑風(fēng)格沾不上邊。原來(lái)，宋金之際，臨濟寺在戰爭中毀壞嚴重，今存澄靈塔是金朝修復，自然和李唐風(fēng)氣無(wú)甚關(guān)聯(lián)了。
南宋時(shí)，榮西法師將臨濟宗帶到日本，這支禪宗的重要支派開(kāi)始在海外開(kāi)花結果。
15世紀，臨濟宗在日本的傳人，也是位中國人民的老熟人，沒(méi)錯，動(dòng)畫(huà)片《聰明的一休》的主人公：一休宗純。
元代是臨濟寺的繁盛時(shí)期。納新的《河朔訪(fǎng)古記》中說(shuō)，當時(shí)寺內存有吳道子真跡、東坡墨竹石刻和趙孟頫的《臨濟正宗》碑，擱到今天，都是一頂一的國寶。
1937年秋，正定城淪陷，日寇入城三日，屠戮我和平居民1500余人，史稱(chēng)“正定慘案”。還綁縛外國傳教士至城內天寧寺燒殺，制造了駭人聽(tīng)聞的“正定教區慘案”，臨濟寺原址上的臨濟村也未能幸免，有百余村民被害。
侵略正定的這支部隊系日軍第六師團一部，士兵多來(lái)自熊本縣，以軍紀敗壞著(zhù)稱(chēng)。這支部隊也是“南京大屠殺”的罪魁禍首。
新中國成立后，正定城內的臨濟寺長(cháng)時(shí)間處于荒廢狀態(tài)。1966年邢臺大地震波及正定，澄靈塔頂端塔剎被震落，其中文物散落一地。周邊居民自覺(jué)圍成一圈保護文物。
正定城古建眾多，民風(fēng)樸厚，民眾也有保護文物的自覺(jué)意識。上世紀六十年代，嘗有人欲毀隆興寺，東門(mén)里村民以身護之，寺得幸免。2014年，正定諸福屯又有梁夢(mèng)龍墓地赑屃出土，村民日夜保護的新聞。
改革開(kāi)放后，宗教文化重新引起了人們的重視。荒廢的臨濟寺終于得到了修葺、擴展，澄靈塔也在重新修復后以嶄新面貌示人。
今天，滹沱河水干涸，渡口也沒(méi)有了實(shí)質(zhì)的意義；臨濟村也在正定新區的建設中改變了模樣。唯有城內的臨濟寺，晨鐘暮鼓，林木蔥郁，像這座古城一樣，淡然而從容。
（郭會(huì )哲，原文刊載于12月17日燕趙都市報11版）
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