司馬遷記載三代在河洛之間對應龍山時(shí)代，在當地確曾發(fā)現文化遺存
《史記·封禪書(shū)》云：“昔三代之
君
皆在河、洛之間”。
后人認為這里的“君”，是為“居”之訛。其實(shí)未必。
“君”，就是“王”，含統轄管制之義。《易·系辭下》曰：“古者包犧氏之王天下也”。
當然，解釋為“居”未嘗不可。司馬遷不用“居”字，大概是及至漢朝，“居”的主要含義是“蹲”，即后來(lái)“踞”這個(gè)字的含義。
對司馬遷這句話(huà)，《史記正義》有詳細注解。其曰：
“《世本》云：‘夏禹都陽(yáng)城，避商均也。又都平陽(yáng)，或在安邑，或在晉陽(yáng)。’《帝王世紀》云：‘殷湯都亳，在梁，又都偃師，至盤(pán)庚徙河北，又徙偃師也。周文、周武都豐、鎬，至平王徙都河南。’案：三代之居皆在河洛之間也。”
所謂“河洛”，無(wú)疑是指“黃河”“洛水”。古籍中，說(shuō)到“河”與“洛”，基本皆指這兩大河流。
那么，“河洛之間”，也無(wú)疑是指這兩大河流之間的區域了。
司馬遷
司馬遷說(shuō)，夏商周三代，都統轄管制著(zhù)這一區域，自然也是居住在這一區域。
太史公其實(shí)還有話(huà)。
他說(shuō)：“昔三代之君皆在河、洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山東。”這是說(shuō)，因為三代管轄著(zhù)河洛之間這一區域，才把這一區域內的嵩山定為“中岳”，把泰山、華山、衡山、恒山這“四岳”分別定為東西南北“岳”。
“四瀆咸在山東”，是說(shuō)“江、河、淮、濟”四大水系，都在“崤山”之東。
“崤山”，亦名“殽山”，還名“嶔崟山”，在河南洛寧北，西北接陜縣界，東接澠池界。古人所說(shuō)的“岳”，本作“嶽”，義為“山之尊者”，也就是有名的大山；而“瀆”，則指“大川”。
“五岳”“四瀆”，就是“天下”的象征，所以古代帝王才要“封禪”。
司馬遷在《封禪書(shū)》里說(shuō)：“自五帝以至秦，軼興軼衰，名山大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。”他這是講，從五帝到秦，代代興衰更替，名山大川或為諸侯占有，或為天子掌管，祭祀的禮儀也有增有減，隨時(shí)代不同而有變化，不可一一記錄了。
說(shuō)完文獻，再簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)考古。
史籍所載的夏代，還沒(méi)有確定的“國界”。因此，要求按現代國家的“疆域”或“邊界”的觀(guān)念，非要說(shuō)出來(lái)“非此即彼”的“分界線(xiàn)”，是不可能的——這在國際上，也是到了近現代的國家才劃定的。
關(guān)于“夏”，《左傳》云：“芒芒禹跡，化為九州”，又簡(jiǎn)稱(chēng)為“禹跡”“禹都”“禹域”或“夏墟”。
以上這些，古籍文獻中有記載，盡管亦有出入。但從與史籍記載的夏代時(shí)間上來(lái)說(shuō)，相當于“龍山文化”時(shí)期。恰好，在河洛之間，發(fā)現了大量的龍山文化遺存。如王灣遺址、西干溝和東干溝遺址、矬李遺址、西呂廟遺址、偃師灰嘴遺址、伊川白元遺址、孟津小潘溝遺址、新安冢子坪遺址、新安西沃遺址、牛砦遺址、馬莊遺址、閻莊遺址、大河村遺址、站馬屯遺址、豎河遺址、點(diǎn)軍臺遺址、古城寨遺址、新砦遺址、留莊遺址、王城崗遺址、煤山遺址、瓦店遺址、北溝遺址、陶寺遺址、丁村遺址等等近百處龍山文化遺存。
這些文化遺存，皆于史籍所載的夏代時(shí)段相吻合，且皆位于“河洛之間”。
商和周，不僅有大量文化遺存被發(fā)現，還有了出土的甲骨文、金文等文字可資證明，就不去多說(shuō)了。
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