東晉這個(gè)玄學(xué)盛行的朝代，詩(shī)文是怎樣的？

力彑

-?-

東晉詩(shī)文

夂 小

背

景

中原戰亂，北方士族紛紛南下，一般民眾也潮涌而至。西晉覆滅后，公元三一七年，鎮守建業(yè)（今江蘇南京）的瑯琊王司馬睿稱(chēng)帝，這以后的晉王朝，史稱(chēng)東晉。

1

司馬睿（元帝）建國，完全依賴(lài)北方南下的大士族和當地土著(zhù)士族的支持，皇室的力量，遠不能與西晉相比。門(mén)閥勢力，更為強大，對于皇權的相對獨立性，也更其明顯。丞相王導曾向明帝歷數司馬懿父子“創(chuàng )業(yè)之始，誅夷名族”之事，用意即在于要求尊重士族的地位。自東晉迄陳，江南五朝的政權實(shí)際是由士族和皇室共享的。

永嘉時(shí)，玄學(xué)清談十分盛行，南渡后，勢力有增無(wú)減。士人為了在心理上逃避慘痛的現實(shí)，普遍將熱情貫注于哲學(xué)領(lǐng)域，對文學(xué)產(chǎn)生了嚴重的影響。雖說(shuō)，如果追本溯源，玄學(xué)影響文學(xué)，實(shí)起于正始，但阮籍他們（包括后來(lái)的郭璞）的作品，盡管哲理成分濃厚，卻并不脫離文學(xué)的基本屬性——形象性和抒情性。而東晉文學(xué)，卻普遍使用抽象語(yǔ)言來(lái)談?wù)撜芾恚刮膶W(xué)成了玄學(xué)的犧牲，變得枯燥無(wú)味。對此，稍后的各種典籍有一致的批評。如《宋書(shū)·謝靈運傳論》說(shuō)：

有晉中興，玄風(fēng)獨振。為學(xué)窮于柱下，博物止于七篇，馳騁文詞，義殫乎此。自建武暨于義熙，歷載將百，雖比響聯(lián)詞，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之詞，無(wú)聞焉耳。

2

東晉時(shí)代那些專(zhuān)述老莊哲理的詩(shī)，被稱(chēng)為“玄言詩(shī)”，其最重要的代表是孫綽和許詢(xún)。試以孫綽的《答許詢(xún)》為例：

仰觀(guān)大造，俯覽時(shí)物。機過(guò)患生，吉兇相拂。智以利昏，識由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失則震驚，得必充詘。

這種詩(shī)已經(jīng)完全失去文學(xué)趣味，幾乎不成其為詩(shī)了。然而，在東晉玄言詩(shī)中卻又醞釀著(zhù)一種新的重要的東西，這就是山水詩(shī)的萌芽。而且，陶淵明的田園詩(shī)，在某種意義上說(shuō)來(lái)，也是山水詩(shī)的分支，與玄言詩(shī)同樣有直接的關(guān)系。

3

玄學(xué)本是超世的哲學(xué)，它強調人不僅在社會(huì )中存在，而且每一個(gè)人即每一個(gè)精神主體，都是直接面對宇宙存在的。因此人生的根本意義，也不在于世俗的榮辱毀譽(yù)、得失成敗，而在于精神的超越升華，對世界對生命的徹底把握。宇宙的本體是玄虛的“道”，四時(shí)運轉、萬(wàn)物興衰是“道”的外現。從這種觀(guān)念中引導出人對自然的體悟、追求，以及人與自然統一和諧的觀(guān)念。加以江南山水，佳麗可人，對于來(lái)自北方的士大夫富有新鮮的刺激，更引起他們對山水自然的興趣。《世語(yǔ)新語(yǔ)》中記載了多則晉人沉湎于山水的故事，又載阮孚評郭璞詩(shī)句“林無(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流”說(shuō)：“泓崢蕭瑟，實(shí)不可言。

每讀此文，輒覺(jué)神超形越。”所謂“神超形越”，正是玄學(xué)家所追求的精神境界，這種境界可以從對自然的體悟中獲得。所以很多玄味厚重的詩(shī)，喜歡從體悟自然發(fā)端。前引孫綽《答許詢(xún)》，開(kāi)頭“仰觀(guān)大造，俯覽時(shí)物”二句便有這樣的意味。當然，這種詩(shī)句仍未免空洞無(wú)味。但是，如果寄意于具體的對象、加以鋪展的描繪，情況就不同了。這同樣可以用孫綽的詩(shī)《秋日》為例：

蕭瑟仲秋月，飂戾風(fēng)云高。山居感時(shí)變，遠客興長(cháng)謠。

疏林積涼風(fēng)，虛岫結凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。

撫菌悲先落，攀松羨后凋。垂綸在林野，交情遠市朝。

澹然古懷心，濠上豈伊遙。

這首詩(shī)的寫(xiě)法以及所表現的哲理，與《答許詢(xún)》頗有相似之處，不同在于有無(wú)抒情與形象——而這對于詩(shī)歌是至關(guān)重要的。從現存全部東晉詩(shī)歌來(lái)看，把體悟自然與闡述玄理結合起來(lái)的作品，仍有不少。而一旦發(fā)展到以景物為主，或主要通過(guò)景物來(lái)表現哲理，山水詩(shī)便出現了。所以說(shuō)，從玄言詩(shī)到田園山水詩(shī)是一個(gè)內在的演化過(guò)程。據史載，東晉末的殷仲文、謝混，對改革玄言詩(shī)風(fēng)起了先導的作用，但不僅他們二人，直到陶淵明、謝靈運，也并不排斥玄理。

4

由于玄風(fēng)的影響，東晉散文除陶淵明外，別無(wú)名家。但王羲之的《蘭亭序》，卻可以說(shuō)是一篇佳作。這篇文章記敘永和九年（３５３）作者與會(huì )稽一帶名士四十余人同游山陰蘭亭修禊事的經(jīng)歷，抒發(fā)對人生的感慨。開(kāi)頭一節，描繪蘭亭周?chē)剿L(fēng)光，文字平易清雋，既無(wú)奧深之疾，亦無(wú)枯槁之病。既而從游覽之樂(lè )，轉言樂(lè )情易遷，人生終歸于盡，再推而廣之，感嘆古往今來(lái)，人同此悲，說(shuō)理順暢，情緒雖然低沉一些，但從人類(lèi)的普遍現象發(fā)論，放眼高遠，不失超逸瀟灑。這篇文章把具體環(huán)境下的實(shí)在的情感與哲理性思維結合為一體，所以哲理對于文章非但無(wú)害，反而有益。

Hash:d8b34c2baae167fc93462f43b235407ae26aae4b