楹聯(lián)長(cháng)廊·清真寺楹聯(lián)賞析韓崇文 山西大同
楹聯(lián)長(cháng)廊
清真寺楹聯(lián)賞析
我國不僅有儒釋道三教，而且有伊斯蘭教。儒釋道都是多神論，如孔廟中不僅有孔子，還有孟子等等；佛教寺院中不僅有釋迦摩尼，還有觀(guān)音菩薩等等；道教的觀(guān)宮中不僅有老子，還有呂洞賓等等。唯獨伊斯蘭教，只有“真主”一個(gè)。大同清真寺。座落在市內清遠街，緊鄰華嚴寺。座西朝東。有三座大門(mén)。正大門(mén)上方有“清真大寺”四個(gè)字，沒(méi)有楹聯(lián)。北大門(mén)上書(shū)有“萬(wàn)化歸真”，兩邊有楹聯(lián)：
玉壺境內無(wú)俗氣；
金經(jīng)篇中有太和。
這是一副伊斯蘭教通用楹聯(lián)，河南禹縣山貨街清真寺也有此聯(lián)。“玉壺”指仙境；“金經(jīng)”指經(jīng)籍，“太和”指人的精神﹑元氣，全聯(lián)講伊斯蘭教的環(huán)境與教義。南大門(mén)上書(shū)有“守真存誠”，兩邊有楹聯(lián)：
清在心中參本色；
真尋像外悟根源。
此聯(lián)用鶴頂格嵌“清真”二字，一中一外，參悟本色根源。滄州小高莊清真寺禮拜大殿有楹聯(lián)：“清在個(gè)中，一片冰心參本色；真尋像外，三更水月悟根源。”所述楹聯(lián)是這一楹聯(lián)的簡(jiǎn)化版。從正大門(mén)進(jìn)去是二門(mén)，兩邊有楹聯(lián)：
清超天地有形外；
真在陰陽(yáng)變化中。
“天地”“陰陽(yáng)”對仗工整，講形象，談變化。二門(mén)往里是省心樓，門(mén)上書(shū)有“思靜”，兩邊有楹聯(lián)：
朝真主無(wú)影形萬(wàn)物作證；
參造化非高遠一理流行。
“省心”必須“思靜”，“ 真主”伊斯蘭經(jīng)典《古蘭》認為，宇宙獨一存在的最高主宰。在《古蘭經(jīng)》中提到了真主有99個(gè)尊名，一般稱(chēng)為安拉。是伊斯蘭教唯一的神。此聯(lián)和新疆哈密陜西寺，新疆哈密肅州寺的楹聯(lián)，一模一樣。
省心樓往里走是禮拜大殿，殿上書(shū)有“認主獨一”，兩邊有兩句經(jīng)典：“主萬(wàn)化而不化莫非其化；妙萬(wàn)跡而無(wú)跡孰非其跡。”中國伊斯蘭教禮法書(shū)《天方典禮》云：“主萬(wàn)化而不化，莫非其化。妙萬(wàn)跡而無(wú)跡，孰非其跡。至知也，至能也，至全也，至善也。作焉而不待，化焉而不窮，育焉而不遺，予焉而不竭。動(dòng)靜不常，其生生之本也。”上述經(jīng)典句子，就是從這里摘錄而來(lái)。
禮拜大殿北面是朝真殿，殿上書(shū)有“亙古清真”，兩邊有楹聯(lián)：
上賜真經(jīng) 明先覺(jué)后 今世后世通解；
圣傳正教 順主利人 天道人道并行。
天津清真大寺亦懸掛此聯(lián)。講“真經(jīng)”“正教”。下面一聯(lián)可相互映照：“運無(wú)極開(kāi)太極化人化物化化無(wú)息，含理世定妙世造天造地造造有原"。禮拜大殿的南面是女清真寺禮拜大殿，殿上書(shū)有“奉主尊圣”， 兩邊有楹聯(lián)：
五時(shí)功德開(kāi)門(mén)鈅；
一部真經(jīng)引路燈。
此聯(lián)明白如話(huà)，五時(shí)是指春﹑夏﹑季夏﹑秋﹑冬五個(gè)時(shí)令，泛指一年四季。清真寺西大門(mén)書(shū)有“清真大寺”，兩邊楹聯(lián)：
主降真經(jīng)光宇宙；
圣傳正道通古今。
在西大門(mén)的北面，還有一門(mén)，兩邊有楹聯(lián)：
化天化地長(cháng)化化；
生人生物更生生。
上述兩聯(lián)，講天地造化。其實(shí)，儒釋道也講造化。什么功參造化，萬(wàn)物自化，潛移默化，天生天化，生生化化，度化，點(diǎn)化，凈化，歸化，善化，凈化等等，不一而足。讀清真寺楹聯(lián)，可以明白一些人生哲理，對于修身養性，為人處世，很有益處。
我用碎錦格撰寫(xiě)一聯(lián)，三嵌大同清真寺，借此抒懷：
清真寺，寺真清，清哉，真也，試看回回禮拜寺，同德同心。君不見(jiàn)歲歲年年，朝朝暮暮，無(wú)怨無(wú)悔，有義有情。好領(lǐng)取正正當當，花晨月夕虔誠大；
禮拜回，回拜禮，禮矣，拜之，何況寺寺清真回，大仁大信。最堪憐童童叟叟，女女男男，多子多孫，善終善始，休忘卻恭恭敬敬，化雨春風(fēng)禱告同。
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