善導(dǎo)大師傳之創(chuàng)宗立業(yè)

一別四載歸來(lái)，善導(dǎo)大師信心倍增，即萌在悟真寺創(chuàng)立凈土宗業(yè)奢想。 他深入藏經(jīng)閣內(nèi)，細(xì)檢凈影慧遠(yuǎn)與寺主凈業(yè)有關(guān)凈土論義，翻閱慧超與法誠(chéng)所傳九品 往生講記，查看慧思、智顗與吉藏事涉彌陀凈土著疏，偏依曇鸞凈土之說(shuō)與道綽稱名念佛， 遂立《觀經(jīng)》、《壽經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》與《往生論》等三經(jīng)一論為宗學(xué)正依經(jīng)典。 時(shí)之凈土文義，諸說(shuō)雜亂，異論紛出，先賢大德，各有所見(jiàn)。為此，大師燃燈續(xù)明， 夜以繼日，先出《觀經(jīng)四帖疏》四卷，解疑《觀經(jīng)》要義，作為正宗教理，以楷定古今。續(xù) 出《往生禮贊偈》一卷、 《西方凈土法事贊》二卷、 《觀念法門》一卷、 《般舟贊》一卷，述 說(shuō)行事儀式，作為正宗行義，以規(guī)范宗法。 貞觀二十一年七月，慧遠(yuǎn)突染疾患，不幸辭世。臨終之時(shí)，將后事委付啟芳與大師。 大師以博學(xué)多才，品行不群，受啟芳等人所推，為寺院僧眾相擁，擔(dān)任上座，遂開(kāi)創(chuàng)宗立業(yè)之舉。 創(chuàng)立終南山凈土正宗法門，并非等閑易事。悟真寺雖為長(zhǎng)安獨(dú)著之凈土名剎，但主要 流派卻是依《法華》、《般若》二經(jīng)，以般舟行道為其凈土教門特色。與廬山東林寺相近，修 行禪觀證悟，求得生死超脫，法門惟益上流社會(huì)。而轉(zhuǎn)依凈土三經(jīng)一論，修行稱名念佛，法益大眾凡夫，自須間以時(shí)日。

正是如此，大師決定整飭寺規(guī)，改革管理，按原有寺院群落分布，設(shè)立上方修觀、下方弘法之兩院體制。上方北院與南院作僧人靜修觀念之處，下方玉泉寺改設(shè)下院，作為面向大眾說(shuō)法之所，山北寺改作山北道場(chǎng)，專行凈土法事。 大師法義以稱名念佛、乘佛愿力為往生凈土捷路，方便之門則向大眾凡夫敞開(kāi)。這一 新義已與己往不同，故在下院玉泉弘開(kāi)講席，傳揚(yáng)《觀經(jīng)》要義，廣布四帖疏理，進(jìn)而推出新立凈土正宗。

為使念佛法門弘傳天下，大師以信眾布施所得，親自帶頭并組織筆工文匠，大量書(shū)寫(xiě) 凈土經(jīng)卷及有關(guān)論疏贊偈，廣贈(zèng)各地僧侶與受法道俗。念佛法門要義，更隨同經(jīng)文施贈(zèng)，一起廣行流傳。

較大師入寂早十四年的道宣律師，在《續(xù)高僧傳》中記載，大師“寫(xiě)彌陀經(jīng)數(shù)萬(wàn)卷” 。 北宋戒珠撰《凈土往生傳》 ，言大師“寫(xiě)彌陀經(jīng)數(shù)十萬(wàn)卷” 。隨后王古重修，又作《新修往生 傳》,云： “寫(xiě)《阿彌陀經(jīng)》 ，十萬(wàn)余卷。 ”如今新疆高昌國(guó)故城發(fā)掘，見(jiàn)有大師所寫(xiě)《阿彌陀 經(jīng)》殘片，甘肅敦煌文獻(xiàn)亦有《沙門善導(dǎo)愿往生禮贊偈》 ，足以證明大師寫(xiě)經(jīng)事跡并非一時(shí) 風(fēng)傳。 與之同時(shí)，大師又畫(huà)凈土變相圖本，親自操筆著彩，在山北道場(chǎng)墻壁作凈土變相壁畫(huà)。 以強(qiáng)烈的因果報(bào)應(yīng)色彩，喚起四方民眾善知，激發(fā)士庶百姓心向西方凈土。 凈土變相畫(huà)成，道場(chǎng)更添莊嚴(yán)肅穆。游者聞?dòng)崳溆慷粒毁潎@，西方凈土奇妙。 為惡者睹，阿鼻地獄，歷劫諸苦，但覺(jué)毛骨憟然，心生敬畏。

山北道場(chǎng)，本是朝廷超度為國(guó)捐軀亡靈之處，大師奏報(bào)官府，廣開(kāi)凈土法事，面向士 庶百姓設(shè)懺救度，祈愿冥福，滅罪現(xiàn)報(bào)。 由此，四方之眾，爭(zhēng)相趨附，期得救度，念佛往生。鄉(xiāng)俗民風(fēng)，皆因普受教化，心向 佛門，從善如流。射獵之人，畏罪改業(yè)，另謀生路；作孽之徒，懺悔罪業(yè)，洗心革面。

悟真寺遂以念佛道場(chǎng)之勝，而名揚(yáng)京畿，為世人關(guān)注。 三百余年過(guò)后，北宋詩(shī)人魏野前來(lái)藍(lán)田，在《寄贈(zèng)藍(lán)田王辟寺丞》詩(shī)中記云： “解使射 獵人改生，能令逐熟客安家” 。今之悟真寺所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，仍名稱普化。可見(jiàn)大師當(dāng)年弘化，影響深遠(yuǎn)，非止千年。

伴隨山門日崇，聲望日高，大師遂作寺院擴(kuò)修。為玉泉院修建了講法堂所，山北道場(chǎng)新置了凈土法堂，上方北院辟設(shè)了凈土院。

永徽年中，大師在上院修立凈土別院，工程在北嶺西段進(jìn)行。有一大石橫臥臺(tái)面，十分礙事。工匠用火燒水澆，始終不能令大石破碎，只好讓石匠以鐵錘鋼釬劈開(kāi)。石開(kāi)之際， 內(nèi)中見(jiàn)有一尊金像。大石四面包裹，又無(wú)一絲縫隙，不知何來(lái)金佛趺坐？此一奇聞，立時(shí)轟動(dòng)京師長(zhǎng)安， 被人認(rèn)為是凈土宗興起的靈瑞感應(yīng)。 出于石中的金像高約五寸， 依《法苑珠林》 所記，當(dāng)時(shí)保存寺內(nèi)。

歷經(jīng)大師竭心操持，悟真寺凈土正宗立就，寺院面目為之一新。上下兩院，彼此構(gòu)連， 渾然一體，氣勢(shì)恢宏，蔚為大觀。上院殿堂嚴(yán)整，鱗次櫛比，蓮臺(tái)竹影，飛閣環(huán)廊；下院講 席虛座，法堂宏敞，玉泉宮勝，凈土燈明。數(shù)年之間，僧侶已過(guò)千人，屋宇四千余間，道是： 宗庭靈光閃現(xiàn)，凈土秀甲終南。

Hash:9758fbdeb814d1bd7d0abde78d55f75a411eb004