河北民俗新篇之黃粱夢文化
邯鄲黃粱夢文化是以邯鄲黃粱夢呂仙祠為依托，同道教文化、民俗文化融合存在的一種綜合文化現(xiàn)象，是罕見的有實(shí)物載體的中國夢文化代表。
黃梁夢呂仙祠是黃粱美夢典故的發(fā)生地，系文物保護(hù)單位，其興建源于唐沈既濟(jì)的傳奇小說《枕中記》，《枕中記》來源有二：一是邯鄲當(dāng)?shù)孛耖g傳說，謂盧生名英字粹之，居黃梁夢東北的盧英堡；二是受南朝劉義慶所撰寫的《幽明錄》中的《楊林》啟發(fā)，入枕做夢，另有現(xiàn)實(shí)人物的經(jīng)歷為素材。小說面世后，在其發(fā)生地所建的盧生祠正是呼應(yīng)這一歷史現(xiàn)象的產(chǎn)物，起興建年代已不可考，據(jù)明代詩人王世貞“拂蘚自讀-碑”詩句推測，呂仙祠始建于唐末，至遲北宋也已有祠，王安石詩“邯鄲四十余年夢，相對黃梁欲熟時”，可證明當(dāng)時祠已具影響，但最初只是座民間性質(zhì)的小廟，多是文人感嘆時事命運(yùn)、百姓尋求祛病消災(zāi)的場所，后隨著道教的興盛和八仙人物的定型，人們將點(diǎn)化盧生的呂翁附會到呂洞賓身上，明嘉靖皇帝命道士國師陶仲文用帑金重建，并敕賜“風(fēng)雷隆一仙宮”匾額，奠定了黃粱夢呂仙祠建筑格局，并升格為觀，盧生祠逐漸發(fā)展成為北方道教全真派的道觀而更名呂仙祠。
民間對盧生以及呂洞賓的崇拜始終未曾間斷，祭祀活動延續(xù)至今，較大規(guī)模的是每年農(nóng)歷四月十一的廟會，吸引周邊四省交界地區(qū)的香客云集，并逐步發(fā)展成為中原地區(qū)的物資交流大會。對盧生的崇拜使邯鄲區(qū)別于其他地區(qū)呂仙祠，人們對作過完美美夢盧生的千年朝拜，反映了人們對他夢境的認(rèn)可和期羨，邯鄲黃粱夢文化是中國夢文化中獨(dú)特而又鮮活的題材。
黃粱美夢故事講述的是道士呂翁在邯鄲道上的一家客棧遇到窮書生盧生，盧生感嘆命運(yùn)不濟(jì)時，呂翁給他一個青瓷枕入睡，夢中娶嬌妻，做大官，享盡人間的榮華富貴，壽逾八十而終，醒來后店主人的黃粱米飯還沒有蒸熟，呂翁對他說：人生之道，不就是這樣嗎？盧生茅塞頓開，扔下書隨道士出家學(xué)道去了。邯鄲黃粱夢是中國夢文化中功名富貴夢的代表，以其夢境的完美程度看，是他富貴夢難以企及的，在封建思想觀念中，讀書人的富貴標(biāo)準(zhǔn)為官高爵大，子孫繁多，壽長正終，盧生夢達(dá)到極致。元代馬致遠(yuǎn)、明代湯顯祖等戲劇大師，以及民間故事家們，將盧生夢再升華——繞過做皇帝而直接作了神仙，讓他永享人間香火。
邯鄲黃粱夢文化具有極高學(xué)術(shù)價值、歷史價值和實(shí)用價值，由它影響而產(chǎn)生的小說戲劇歷朝歷代都有續(xù)寫改編，與邯鄲夢相關(guān)的詩文多達(dá)二百余首，碑刻現(xiàn)存三十余通。呂仙祠內(nèi)中軸線上分布有鐘離殿、呂祖殿，盧生祠，其中盧生祠內(nèi)的盧生青石造像是民間百姓崇拜的實(shí)物，祠兩側(cè)東西碑廊內(nèi)是歷朝歷代的碑刻。近年來，陸續(xù)出版有《黃粱夢傳說》《黃粱夢詩詞精選》《邯鄲之夢》等書籍，并新建有中國名夢館。
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