傳統文化有哪些優(yōu)缺點(diǎn)大神們幫幫忙

中國傳統文化的缺陷 這里所說(shuō)的中國傳統文化的缺陷是相對于西方近現代的工業(yè)文明而言的。自古以來(lái)中華文明大多數時(shí)候都處于一種自給自足的幾乎封閉的狀態(tài)，對外交流也是輸出大于輸入。如果沒(méi)有東西方文化的劇烈碰撞，仍然處于一種相對隔絕獨立的狀態(tài)，那么中華文明還會(huì )按照自己固有的內在邏輯長(cháng)久發(fā)展下去。近現代科學(xué)的發(fā)展突破了人類(lèi)千百年來(lái)的地域限制，中國已經(jīng)不可能再孤立于國際社會(huì )。西方侵略東方，同時(shí)也為東方提供了自我更新的契機。 對于每一個(gè)熟悉中國歷史的人，都會(huì )產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)，如此完美的中華文明，為什么到了為什么會(huì )在近現代大大落后于西方？中國傳統文化的有哪些重大缺陷？竊以為中國傳統文化的缺陷是與中國人的思維方式和生活方式密切相關(guān)的，這些缺陷是某種類(lèi)似基因的欠缺，是我們的祖先未曾經(jīng)過(guò)也未曾見(jiàn)過(guò)的東西。這些缺陷可以簡(jiǎn)單歸結為四個(gè)方面： （一）沒(méi)有形成科學(xué)觀(guān)念； （二）沒(méi)有把客觀(guān)自然世界作為研究思考的中心； （三）重農輕商對社會(huì )生產(chǎn)的阻礙； （四）倫理秩序對個(gè)人自由的束縛。 中國傳統文化的缺失與不足 今天要講的第二個(gè)問(wèn)題，中國文化究竟有哪些不足和缺失？ 第一個(gè)就是政治體制領(lǐng)域，儒學(xué)帶來(lái)一系列問(wèn)題。 如果你要了解一個(gè)國家的狀況，最好的辦法之一是看它的法典。當時(shí)的社會(huì )關(guān)系、文化狀況、國家管理狀況都體現在那里了。1810年，中國的法典（《大清律例》）第一次翻譯成英文出版，英國的一份報紙《愛(ài)丁堡評論》說(shuō)，中國人在很多方面的知識都是不足的，我們發(fā)展很快的東西，他們都不知道。 中國的法典有什么特點(diǎn)呢？民法內容很少，基本內容是刑法，甚至連民事糾紛也作為刑事案件來(lái)處理。這里面體現儒家政治的三個(gè)基本特征： 第一，倫理與政治的統一。中國傳統文化的骨干是儒學(xué)，而儒學(xué)講倫理和政治的最多。從西漢開(kāi)始，就強調以孝治天下，把家族倫理拓展到整個(gè)國家的治理，后來(lái)發(fā)展為一個(gè)完整的公式：“修身齊家治國平天下”。這一套體現中國社會(huì )的一個(gè)基本特點(diǎn)：宗法專(zhuān)制，倫理與政治統一，這與當時(shí)的社會(huì )狀況完全是符合的。因為那個(gè)時(shí)候的社會(huì )是自然經(jīng)濟，經(jīng)濟狀態(tài)比較穩定。 第二個(gè)特征是專(zhuān)制制度下嚴格的等級關(guān)系。用孔子的話(huà)說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”現在有一些學(xué)者認為它是很好的，好在哪里呢？皇帝按照皇帝規范行事，君、臣、父、子都有一套嚴格的規范；這是從好的方面來(lái)說(shuō)的。但它的另一面是等級森嚴，不能逾越。而英國在1215年就有《大憲章》，國王加稅要得到諸侯的同意，要保障各地自由、自治的權利。中國的大小事都是天子或尊長(cháng)說(shuō)了算；抗上是極大的罪惡；儒家政治理論把這些合理化了。中國沒(méi)有國際學(xué)術(shù)界界定或多數學(xué)者公認的封建制度。如果是封建制度，國王、諸侯之間是契約關(guān)系；而中國沒(méi)有這樣的關(guān)系。 儒家思想的第三個(gè)特點(diǎn)是服從。用孔子的話(huà)說(shuō)，君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。假如有爭議，由誰(shuí)定是非呢？由圣人和皇帝的話(huà)來(lái)決定，圣人的話(huà)是最后的標準。公元一世紀，漢章帝召集儒門(mén)的代表人物在白虎觀(guān)開(kāi)會(huì )，由班固執筆寫(xiě)出一部《白虎通議》，章帝批準后頒行天下。以儒學(xué)為指導，為國家政治生活和社會(huì )生活中的方方面面制定詳細的規矩或規范。突出中國傳統文化的核心：三綱六紀（六親），服從尊長(cháng)。以后歷代的法典，唐、宋、明、清的律例都繼承了《白虎通議》，將三綱六紀作為貫穿始終的東西。一般的老百姓犯了罪，按照身份的 高低、親疏關(guān)系給你定罪。 中國傳統文化的第二個(gè)問(wèn)題是思維方法的缺陷。 中國人的思維方法有問(wèn)題。楊振寧在2004年作報告時(shí)講了一句話(huà)：“《易經(jīng)》對中國的科學(xué)發(fā)展很不利。”他說(shuō)，其中一點(diǎn)是不講演繹論證。《易經(jīng)》歸納了很多當時(shí)的社會(huì )現象、自然現象，但沒(méi)有嚴謹的演繹和 論證。這是楊振寧作為科學(xué)家講的真話(huà)。而在他講這話(huà)之前，16世紀末17世紀初，利瑪竇在他寫(xiě)的《中國札記》的書(shū)里就說(shuō)中國人不懂邏輯規則。他講的是真話(huà)，中國沒(méi)有邏輯學(xué)。后來(lái)我們拼命從《墨子》里面提煉、搜尋，認為里有邏輯包括辯證邏輯。然而《墨子》里面雖有邏輯思想但沒(méi)有完整的理論，而且因為它不符合社會(huì )的需要，后來(lái)連《墨子》也式微了，研究的人很少，四分之一的篇章失傳。西方的情況則不同，他們有邏輯學(xué)，不但古希臘已經(jīng)有完整的形式邏輯理論，他們中世紀教育要上一年的辯論課，實(shí)質(zhì)是邏輯課。利瑪竇是這樣講的：為什么中國人不重視科學(xué)，不重視邏輯呢？很簡(jiǎn)單，因為這里面有利益關(guān)系，在中國你懂四書(shū)五經(jīng)，不用學(xué)數學(xué)和邏輯，也不鼓勵做實(shí)驗，就可以考取科舉和做官。這樣的狀況下，科學(xué)當然沒(méi)有辦法發(fā)展起來(lái)的。另外在中國天文是很豐富的，只是和星相結合起來(lái)了，哪里地震是天發(fā)怒了，是對皇帝的懲罰。各種是非按照圣人的話(huà)來(lái)判斷，也就不必辯論和講邏輯理論了。在這樣的環(huán)境下，怎能產(chǎn)生現代科學(xué)？ 利瑪竇來(lái)到中國的時(shí)候把《幾何原本》帶過(guò)來(lái)并翻譯了六卷，還有九卷沒(méi)有譯出。一直到平定了太平天國，曾國藩做了兩江總督，他接受科學(xué)家李善蘭的建議，撥款支持把后九卷翻譯出版，把以前譯出的六卷也校對一遍，出了一個(gè)完整的版本。李善蘭請曾國藩寫(xiě)個(gè)序，曾國藩不懂，就讓自己的兒子曾紀澤（曾作過(guò)中國駐英公使）代筆。曾國藩知道光懂中國傳統文化不行，從小就讓兒子學(xué)英語(yǔ)，接受現代科學(xué)教育。曾紀澤代他爸寫(xiě)的《幾何原本》序言說(shuō)：“蓋我中國算書(shū)以《九章》分目，皆因事立名，各為一法……知其然而不知其所以然……《幾何原本》不言法而言理，括一切而概之曰：點(diǎn)、線(xiàn)、面、體。……《九章》之法，各適其用，《幾何原本》則徹乎《九章》立法之源，而凡《九章》所未及者無(wú)不賅也。”這里說(shuō)透了中西思維方法的差別。《九章算術(shù)》共收有 246個(gè)數學(xué)問(wèn)題，分為九章。分別是：方田、栗米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股。它的計算方法有成就，但是沒(méi)有上升為完整的理論。曾國藩看完兒子寫(xiě)的東西后大為贊賞。當年曾紀澤的評價(jià)不一定完全正確的，但他的確說(shuō)透了中國思維方法的弱點(diǎn)。 此外，幾個(gè)世紀以來(lái)中國人自認為中國的道德是最高尚的，洋人是蠻夷，道德文章是永遠比不上中國的。實(shí)際情況怎樣？現在看來(lái)，道德規范也有很大的缺陷。一方面，我們道德規范有一些是跟世界各國一樣的，比如我們講“仁、義、禮、智、信”，大致上從任何一個(gè)文化體系里都能找到類(lèi)似的東西。在西方，仁是“博愛(ài)”；義是“正義”，有些道德規范世界各國是一樣的，不同的語(yǔ)言系統表達了同樣的意思。這是一個(gè)方面。但是，進(jìn)一步考查這些規范的內容，問(wèn)題就出來(lái)了：儒學(xué)的核心是仁義。用《中庸》的話(huà)來(lái)說(shuō)：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。”講人不是講人的平等，而是將親情擺在首位；義的內容拐個(gè)彎變?yōu)橐鹬貏e人！ 我們的道德規范有明顯的不足，主要有三個(gè)方面： 首先是“重義輕利”。小人與君子的劃分就是看你重不重視利，你重視利就成小人了；但是人性? ??身是追求利的。 其次，我們的道德是以三綱為基本架構的，沒(méi)有人際之間的平等。 再次，中國道德觀(guān)念里群體的利益是第一位的。可是，人要現代化，社會(huì )要現代化，都必須將個(gè)人權利、個(gè)人利益放在第一位。個(gè)人要變成現代公民，維護現代公民的尊嚴、現代公民的權利是根本，道德的根本也是政治的根本，政治歸根到底是為維護公民個(gè)人的權利服務(wù)的。 此外，作為蔑視個(gè)體權利的重要內容，是經(jīng)濟上沒(méi)有堅決、徹底地保護私有財產(chǎn)。有一個(gè)原則：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”皇帝和官府侵犯民產(chǎn)，屢見(jiàn)不鮮。而自從中國傳統文化法典化以來(lái)，因為要維護宗法專(zhuān)制，維護三綱，所以就規定一條：祖父母、父母在不準分戶(hù)口、分財產(chǎn)，不準“別籍”，不準“異財”。唐、宋、元、明、清一直都延續這一條規定，誰(shuí)違反這一條是要受懲罰的。 另外一點(diǎn)是不準你經(jīng)營(yíng)新的經(jīng)濟形式，比如中國學(xué)外國人要經(jīng)營(yíng)輪船。19世紀70年代李鴻章做直隸總督時(shí)，廣東商人在天津申請辦輪船企業(yè)，李鴻章不準。1890年代張之洞做湖廣總督，湖南的一些商人要在洞庭湖、長(cháng)江上辦小輪船公司，張之洞說(shuō)不行。一直到戊戌變法前后，張之洞還是不同意。也就是說(shuō)，辦這些新企業(yè)，只準公家辦，不準私人辦，即使私人可以辦，也要批準。限制私人財產(chǎn)進(jìn)入某些經(jīng)濟領(lǐng)域，等于你的財產(chǎn)權不能充分實(shí)現，經(jīng)濟自由受到限制，私有財產(chǎn)就大打折扣了。

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