舉例說(shuō)明中國傳統文化的特征與基本精神

中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠流長(cháng)的中國傳統文化，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是勿庸置疑的。但是，有人說(shuō)中國傳統文化已經(jīng)是 “夕陽(yáng)文化”，只能當作是古董或是文物而珍藏起來(lái)，對于這種觀(guān)點(diǎn)是不值一駁的.中國傳統文化的內涵十分豐富，涉及的范圍也相當廣闊，傳統圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細流。而正是這支永不枯竭的細流至今依然澆灌和滲透在許多的現代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標志設計就是其中之一。相信大家對標志并不陌生，在經(jīng)濟信息文化高速發(fā)展的當今社會(huì )，無(wú)論是用于公眾和社會(huì )活動(dòng)的公用標志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標或是有關(guān)專(zhuān)利的專(zhuān)用標志，都可謂是無(wú)處不在。從設計的角度來(lái)講，標志是平面設計的一種，是具有相當視覺(jué)美感的一種藝術(shù)造型，但它同時(shí)也是實(shí)用美術(shù)，它在商品經(jīng)濟中所起的作用和創(chuàng )造的價(jià)值越來(lái)越為人們所重視，因此近年來(lái)標志成為了CI策劃的主要內容，它不僅僅是一種符號，一個(gè)產(chǎn)品的名稱(chēng)，更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征，從這個(gè)意義上來(lái)講，在現代商品社會(huì )中，標志屬于現代設計的范疇。可是現代設計是不是就等于要將傳統摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過(guò)時(shí)而體現不出創(chuàng )意感和時(shí)代感呢？當然不是。我們從近年來(lái)一些膾炙人口且深入民心的標志設計的佳作中不難看到設計者是如何將傳統圖案與現代設計互相結合，互相融為一體的。中國銀行是中國金融商界的代表，要求體現中國特色。設計者采用了中國古錢(qián)與“中”字為基本形，古錢(qián)圖形是圓與形的框線(xiàn)設計，中間方孔，上下加垂直線(xiàn)，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟為本，給人的感覺(jué)是簡(jiǎn)潔、穩重、易識別，寓意深刻，頗具中國風(fēng)格。中國銀行標志之所以能夠給人們留下如此深刻的印象，我想這主要還是得歸功于一直以來(lái)人們對象征財富的古代銅錢(qián)形象的根深蒂固的認識吧。中國電信的標志是以“中”字及中國傳統圖案的回文作為基礎，經(jīng)發(fā)展變化而成的三維立體空間圖案，寓意為四通八達的通訊網(wǎng)絡(luò )，象征中國電信時(shí)時(shí)暢通，無(wú)處不達，形象的表達了中國電信的特點(diǎn)：科技、現代、傳遞、速度、發(fā)展，該圖案裝飾效果強烈，并具有中國特色和時(shí)代感，可以說(shuō)是將傳統文化運用得極具現代感的經(jīng)典之作。北京王府飯店的標志也是此類(lèi)設計的佼佼者。王府飯店地處北京王府井，是一家五星級飯店，此地原是清朝皇室官宦的居住地，飯店的建筑外形具有中國傳統古典風(fēng)格，所以該標志采用幾何圖形構成，以中國“方勝盤(pán)長(cháng)”吉祥圖案為基本形，經(jīng)變化成垂直和水平直線(xiàn)構成上下左右對稱(chēng)的正方形，有秩序的經(jīng)緯穿插，表現出王府飯店的規范管理、優(yōu)秀服務(wù)的含義。在細節處理上，作者在四角處的線(xiàn)條有意斷開(kāi)，意在描繪“井”字，暗示飯店位置，同時(shí)“井”字寓意“取之不盡，用之不竭”之意。圖形中間的“王”，既是五府飯店的第一字，又代表飯店在同行中的王者地位。在標志設計中融入傳統文化，不僅是將本土文化自我延續，在世界信息交流方面也表現出極大的推動(dòng)作用，同時(shí)對樹(shù)立我國的國際形象也具有積極的意義。中國傳統向來(lái)推崇以和為貴、和氣生財、家和萬(wàn)事興的處世哲學(xué)，而最能形象生動(dòng)表述出這一哲理的，則要算“太極圖”——陰陽(yáng)魚(yú)合抱、互含，兩條魚(yú)的內邊銜合得天衣無(wú)縫，兩條魚(yú)的外邊是為正圓。通過(guò)這個(gè)“太極圖”，祖圣和先賢給我們講述了這樣一個(gè)道理：在一個(gè)統一體之中，凡是有利于對方的，便有利于整體的和諧統? ?，也就必然反過(guò)來(lái)有利于自身，這個(gè)“太極和諧原理”，無(wú)論個(gè)人之間、家庭之間、民族之間、國家之間乃至人類(lèi)與自然之間，都是廣泛適用、概莫能外的。而在設計這個(gè)概念中，我們則把這種形式稱(chēng)之為“互讓”。也正是因為這個(gè)太極圖所蘊含的深刻意義，聯(lián)合國選定中國傳統太極圖案作為2001年8、9月間在南非舉行反對種族歧視世界大會(huì )這一盛會(huì )的會(huì )徽。設計者對太極圖案進(jìn)行了藝術(shù)加工，將黑白兩色的陰陽(yáng)兩極增加了不同層次的灰色作為過(guò)渡，象征著(zhù)各國人民雖然種族、文化及地域不同，但在這個(gè)世界里他們卻能取長(cháng)補短、和睦相處。這個(gè)標志，不僅是把中國文化推向世界，更重要的是把中國一向主張和平共處的原則和團結友愛(ài)的民族精神向世界傳播。現今最有代表性的莫過(guò)于2008北京奧運會(huì )的標志了。從申辦奧運會(huì )中所設計的申辦會(huì )徽，到正式的奧運會(huì )徽，都充分展示了中國的特色，受到全世界的一致稱(chēng)贊。申辦會(huì )徽由奧運五環(huán)色構成，形似中國傳統民間工藝品的“中國結”，又似一個(gè)打太極拳的人形。“中國結”象征著(zhù)吉祥如意，也體現了每一個(gè)中國人大家心心相連、團結一致的精神；太極拳則是中國的國粹，整個(gè)圖案如行云流水，和諧生動(dòng)，充滿(mǎn)運動(dòng)感，象征世界人民團結、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng )新世紀的深刻涵義。正式的標志更為出色，這個(gè)標志名為“中國印·舞動(dòng)的北京”，它將中國傳統的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運動(dòng)特征結合起來(lái)，傳達和代表了三層含義：一是以中國傳統文化漢字印章作為標識主體圖案表現形式，選用中國傳統顏色———紅色作為主題圖案基準色，體現了中國文化的特點(diǎn)，代表著(zhù)民族與國家，代表著(zhù)喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字，又似舞動(dòng)的“人”張開(kāi)雙臂，充分反映了古老而又充滿(mǎn)現代氣息的中國，傳遞著(zhù)友好、真誠與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形，充分體現了奧林匹克更快、更高、更強的宗旨，強調了以運動(dòng)員為主體和健康向上的精神，充滿(mǎn)動(dòng)感與活力。這個(gè)標志把中國文化和奧運會(huì )的精神表達得淋漓盡致。國際奧委會(huì )主席羅格也贊不絕口，稱(chēng)其“既展現了中國的歷史和文化遺產(chǎn)，又傳遞了一個(gè)前途光明的偉大國家青春和富有朝氣的精神”。其實(shí)諸如此類(lèi)的設計還有很多，比如中國人民銀行標志中所采用的中國古代刀形錢(qián)幣；港龍航空公司標志中的象征著(zhù)生氣勃勃、飛黃騰達的龍的造型圖案等等，都深為人們所熟知并喜愛(ài)。僅是在標志設計這個(gè)的小小空間里，我們都能體會(huì )到傳統文化給我們帶來(lái)了多么巨大的創(chuàng )作動(dòng)力，更何況在現代其他各種文化藝術(shù)領(lǐng)域之中，這樣的例子是不勝枚舉的。所以說(shuō)，傳統并不等于過(guò)時(shí)，傳統文化也不會(huì )如日落西山而光芒不在，關(guān)鍵是在于我們如何將它們推陳出新，古為今用并且發(fā)揚光大。我們不能只是將中華傳統文化作為歷史文物“保護”起來(lái)，更不能視之如敝履，猶恐扔之不及，我們需要的是弘揚中國傳統文化，為了實(shí)現這個(gè)目標，我想作為每一個(gè)從事藝術(shù)設計的工作者都應該盡我們最大的努力去擔負起這一份責任。

基本精神在中國的傳統文化中，有一些思想觀(guān)念和訓誡長(cháng)期受到人們的尊崇，成為行為活動(dòng)的指導原則，感染熏陶了大多數人民，為他們所認同、所接受，具有維系民族生存和發(fā)展、促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步的積極作用,這就是中國文化傳統的基本精神。由于中國文化豐富多彩、博大精深，表現中國文化基本精神的思想也不是單純的，而是一個(gè)包含著(zhù)諸多要素的思想體系。除了一致認同的剛健有為、自強不息的精? ??、人本主義精神、天人合一的精神、禮治精神外，還有以下幾種：一、厚德載物的精神“厚德載物”出自《易傳·坤卦》“地勢坤，君子以厚德載物。”以大地厚實(shí)和順的氣勢，要求人們增厚美德，容載萬(wàn)物。“天行健，君子以自強不息”（乾卦）“地勢坤，君子以厚德載物”（坤卦）來(lái)源于《周易》的兩句話(huà)。民國時(shí)期，梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)任教時(shí)，曾給當時(shí)的清華學(xué)子作了《論君子》的演講，他在演講中希望清華學(xué)子們都能繼承中華傳統美德，并引用了《易經(jīng)》上的“自強不息”“厚德載物”等話(huà)語(yǔ)來(lái)激勵清華學(xué)子。此后，清華人便把“自強不息，厚德載物”8個(gè)字寫(xiě)進(jìn)了清華校規，后來(lái)又逐漸演變成為清華校訓。一個(gè)有道德的人，應當像大地那樣寬廣厚實(shí)，像大地那樣載育萬(wàn)物和生長(cháng)萬(wàn)物。一個(gè)人，在做人與處世時(shí)，要心胸開(kāi)闊，立志高遠，要嚴于律已，寬以待人。二、天下興亡，匹夫有責“天下興亡，匹夫有責”這句話(huà)最早是在顧炎武得《日知錄·正始》中提出的概念，而八字成文的語(yǔ)型則出自梁?jiǎn)⒊Ｒ鉃閲抑碌呐d亡，保護國家不致被傾覆，是帝王將相文武大臣的職責，與普通百姓無(wú)關(guān)；而天下大事的興盛、滅亡，每一個(gè)老百姓都有義不容辭的責任。在歷史的長(cháng)河中，把自己的命運與國家的命運直接聯(lián)系起來(lái)的英雄，數不勝數。戰國時(shí)期的偉大愛(ài)國詩(shī)人屈原，宋代的民族英雄岳飛、文天祥，明代的愛(ài)國將領(lǐng)戚繼光，焚燒鴉片的將領(lǐng)林則徐，他們忠于國家，不怕?tīng)奚＿@正是“天下興亡匹夫有責”精神的集中體現。三、和而不同出自《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”指在為人處世方面，正確的方法應該是拒絕茍同，在相互爭論辯解中達成共識。“以和為貴”是中國人時(shí)時(shí)刻刻記在心中的為人處世的觀(guān)念，但不是一位的去追求和，而應是“和而不同”。上世紀20年代北大校長(cháng)蔡元培,就是以“和而不同”治校的大師,他對各種學(xué)術(shù)流派兼收并蓄,各揚所長(cháng),形成北大“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)氛圍。君子和而不同。我和你的關(guān)系很好，很敬重你的人品，但是，這不代表我就一定要同意你的政治主張。我反對你執政的理念，方法和手段，并不意味著(zhù)對你個(gè)人道德品質(zhì)的否定。待人做事有原則有分寸有底線(xiàn)，這才是君子。四、實(shí)用主義主要體現為一種重現世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效的思想方法和價(jià)值取向。實(shí)踐理性對中國文化精神和民族精神的影響至為深遠，在實(shí)踐中也帶來(lái)了雙重效應，但積極效應占主導地位。哲學(xué)是“究天人之際，通古今之變”，歷史是為了鑒戒垂訓，察古知今，文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，詩(shī)歌是為了“言志”，興觀(guān)群怨，繪畫(huà)是“助名教而翼群倫”，音樂(lè )是“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易”。中國傳統文化的基本特征除了重倫理、道德至上，重和諧與融合，重實(shí)際、追求穩定，重理性與人文教養外，還有以下幾種：一、延續性、凝聚力與包容性在人類(lèi)歷史上，曾出現過(guò)許多種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化，即中國古代文化、古印度文化、古巴比倫文化、古埃及文化。但在這些文化形態(tài)中只有一種文化體系是長(cháng)期延續發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化，這就是中國傳統文化。二、包容性在中國的悠久歷史長(cháng)河中，中國傳統文化吸收了歷朝歷代的的優(yōu)秀文化，對于外族文化，并沒(méi)有一味的摒棄，而是取其精華去其糟粕，正因為這樣，中國文化才能經(jīng)久不衰，延續不斷。三、凝聚性凝聚性主要表現為人們的群體歸屬感。這種群體歸屬感正是由中國傳統文化而來(lái)，也由中國傳統文化傳遞，這就是文? ??凝聚力。用優(yōu)秀的傳統文化喚起廣大海外同胞的愛(ài)國心，促進(jìn)國家的統一，這也是弘揚傳統文化的目的之一。中國傳統文化是中華文明匯集而成的一種具有民族性的文化，是歷史上各種思想文化、觀(guān)念的總和。作為中華兒女，有義務(wù)繼承和弘揚，將具有悠久歷史的中華文化發(fā)揚光大。

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