寺廟各大殿供奉的都是誰(shuí)
中國的寺廟千千萬(wàn)，千年來(lái)香火傳承的廟宇非常多，后來(lái)陸陸續續又新建了不少寺廟，吸引了不少游客和香客的觀(guān)光，很多人都感嘆寺廟的大殿很多，不知道如何才能分辨清楚。
寺院一般布局
寺院一般都依山而建，進(jìn)入寺廟前，首先映入眼簾的是石牌坊山門(mén)和風(fēng)水墻，山門(mén)由無(wú)相門(mén)(左)、空門(mén)(中)、無(wú)作門(mén)(右)三門(mén)組成，亦叫三解脫門(mén)。
空門(mén)：謂觀(guān)無(wú)我;
無(wú)相門(mén)：不起著(zhù)于相;
無(wú)作門(mén)：未來(lái)生死相續;
寺廟山門(mén)
穿過(guò)山門(mén)殿，進(jìn)入寺院，就是左右的鐘樓和鼓樓，有的寺院是沒(méi)有鐘鼓樓的。
寺院—鐘樓
過(guò)了鐘樓和鼓樓，就是寺院的第一個(gè)大殿——天王殿。
天王殿里正面是笑口常開(kāi)的彌勒佛。早期的彌勒像都是菩薩裝，頭戴寶冠，身披瓔珞(珍珠串成的佛裝)，面容嬌好，身材修長(cháng)苗條，呈交腳坐式(兩腳交叉而坐)，而我們現在看到的彌勒形象是來(lái)源于五代時(shí)期。
五代后梁明州(今寧波)奉化岳陵寺，有個(gè)僧人叫契此，字號長(cháng)汀子，個(gè)子很矮，肚子不小，經(jīng)常用棒子挑著(zhù)一個(gè)布袋，常常有18個(gè)小孩兒圍繞在其周?chē)覒蛲骠[，今天的很多地方彌勒像身上有很多小孩兒，稱(chēng)為18童子。
民間故事，話(huà)說(shuō)五代后周時(shí)期，燕山府有個(gè)叫竇禹鈞的人，五個(gè)兒子都品學(xué)兼優(yōu)，先后登科及第，故稱(chēng)“五子登科”，而五子彌勒也是根據此而來(lái)，民間亦有求子拜彌勒之說(shuō)。
五子登科彌勒瓷器
契此和尚因其背著(zhù)個(gè)布袋，又都叫他布袋和尚，預言很準。公元916年，(契此)布袋和尚圓寂時(shí)，他端坐在岳陵寺東廂房走廊里的一塊石頭上，嘴里念出一句偈jiē語(yǔ)：
彌勒真彌勒，分身千百億
時(shí)時(shí)示世人，世人自不識
由此，人們認定他是彌勒的化身，此后彌勒的造像就變成了現在的大肚能容形象。
天王殿彌勒身后是護法尊者——南無(wú)護法尊韋陀菩薩，手持降魔? ??剛杵，持金剛杵的方式有那么幾種：
一種是雙手金剛杵觸地伏魔;
一種是雙手合十，金剛杵橫置兩臂;
一種是左手叉腰，右手金剛杵觸地伏魔;
還有一種是右手上托金剛杵，左手呈說(shuō)法印;
傳說(shuō)韋陀曾經(jīng)也是一帥氣小伙兒，每天去花園澆水，花園里花神觸犯天條愛(ài)上韋陀。
韋陀被送到西天雷音寺，學(xué)習佛法，如來(lái)送他一盞明燈，燈芯就是小花神，小花神從燈芯出來(lái)跟韋陀訴說(shuō)倆人的過(guò)往，但成為護法尊者的韋陀怎么也想不起來(lái)自己的過(guò)去，小花神很難過(guò)，就去找佛祖訴苦，要求將其變成一朵花，佛祖應求。
小花神知道每年沐春時(shí)節的夜里，韋陀都會(huì )來(lái)給佛祖采集花上的露水煎茶，小花神專(zhuān)門(mén)在此等著(zhù)韋陀的到來(lái)，韋陀每次來(lái)時(shí)小花神就開(kāi)一下花讓韋陀看一看，小花神開(kāi)的這種花就是曇花，自此有了曇花一現為韋陀的民間傳說(shuō)。
天王殿除了彌勒佛、韋陀菩薩外，還有就是四大天王。
佛教-四大天王
東方持國天王，護持東勝神州，住須彌山白銀錘，身為白色，穿甲胄，手持琵琶或阮琴【傳說(shuō)因竹林七賢阮籍的侄兒阮咸善彈此樂(lè )器而得名】，是主樂(lè )神，表明他要用音樂(lè )來(lái)使眾生皈依佛教。
南方增長(cháng)天王，護持南贍部洲，住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲胄，手握寶劍，象征智慧，慧劍斬煩惱。
西方廣目天王，護持西牛賀洲，住須彌山水晶埵，身為紅色，穿甲胄，手纏一條龍或是蛇，另一手上拿著(zhù)寶珠，表內心不變之意。
北方多聞天王，護持北俱蘆洲，住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲胄，左手臥銀鼠，右持寶傘(或作寶幡)，用以遮蔽世間，避免魔神危害，以護持人民財富。
諸天圖解
天王殿后面，就是大雄寶殿，大雄寶殿是一座寺院的核心，是正殿，也是寺院僧眾集中修持的地方。一般大雄寶殿是九五開(kāi)間，象征九五之尊。大殿前院正中會(huì )擺放一個(gè)大寶鼎，鼎上刻著(zhù)寺名。
寶殿的正前方中央位置是供香客燃香用的大香爐，殿前左右有旗桿一對，旗桿頂部各有一個(gè)幡斗，有的還設一對雕龍柱或一對玲瓏塔，殿內佛像前掛著(zhù)許多經(jīng)幡、歡門(mén)及各種法器。
寺院—大雄寶殿
大雄寶殿里中間供奉的佛像有以下七種情況：
1. 摩訶伽葉、釋迦牟尼佛、阿難
2.左脅恃文殊菩薩(智)、釋迦牟尼佛、右脅恃普賢菩薩(理)【又稱(chēng)華嚴三圣】
4.日光菩薩、藥師琉璃佛(東方佛)、月光菩薩
5.橫三世佛：藥師琉璃佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛【按空間方位】
6.豎三世佛：燃燈古佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛【按時(shí)間先后】
7.佛三化身：應身佛【釋迦牟尼佛】、法身佛【漢傳·毗盧遮那佛/密宗·大日如來(lái)佛】、報身佛【龍門(mén)石窟武則天·盧舍那佛】
佛：已開(kāi)悟的
菩薩：正在開(kāi)悟路上即將開(kāi)悟的
大雄寶殿之后，便是寺院四堂：法堂、照堂、經(jīng)堂與講堂。有的小寺院可能沒(méi)有。
寺院—法堂
四堂緊接著(zhù)是四臺：樂(lè )臺、拜臺、高臺、戒臺。四臺名稱(chēng)不同，但功能多有相似，一般寺院只建其中一種。
連著(zhù)四臺的是羅漢堂，羅漢是釋迦牟尼佛的弟子，男性僧人，又名阿羅漢，有的寺院還單獨建羅漢院。寺院供奉的羅漢有多種，最常見(jiàn)的有十八羅漢、十六羅漢、五百羅漢，唯有大型寺院才有專(zhuān)門(mén)的羅漢堂，如北京西山的碧云寺、成都的寶光寺、上海的龍華寺、蘇州的西園寺等。
寺院—羅漢堂
寺院—五百羅漢
傳說(shuō)第193尊羅漢慶云尊者被蘇軾認為是十八羅漢中的第十七羅漢——降龍羅漢。尊者滅佛后800年降世于獅子國(今斯里蘭卡)，是當時(shí)著(zhù)名高僧，古印度惡魔波旬煽動(dòng)那竭國人四處殺害和尚，盡毀佛寺佛塔，將所有佛經(jīng)搶走，藏于龍宮。后慶云尊者降服孽龍，取回佛經(jīng)，因此人們稱(chēng)其降龍羅漢。
曲徑通幽處，禪房花木深。禪房又稱(chēng)禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以“禪那”為宗旨，靜思的意思。禪房一般在寺院后部或方丈室附近。
寺院—禪房
方丈室，古代維摩居士之石室為方形，長(cháng)寬皆一丈，故曰“方丈”，一般寺院方丈室都在寺? ?主軸線(xiàn)的側面，然河南登州嵩山少林寺的方丈室卻在中軸線(xiàn)上，可見(jiàn)其地位。
寺院—方丈室
寺院眾僧平等，無(wú)論職位高低都集體就餐，不分散二食，故僧人就食之處稱(chēng)之為“大齋堂”，由于寺院常有云游掛單僧人，或香客，雖然齋堂鍋大，但有時(shí)卻難以承載，分批用餐就顯得尤為重要。
最后要說(shuō)的就是藏(zàng)經(jīng)閣，藏經(jīng)閣一般處于寺院最后一個(gè)院落，常為一座兩三層的閣樓，用來(lái)儲藏經(jīng)書(shū)，藏經(jīng)閣兩側也常設有配樓。
藏經(jīng)閣的經(jīng)庫內供奉付大士像，即我國六朝時(shí)梁代善慧大夫付翁之像。因為他發(fā)明了輪藏(zàng)方式【放置經(jīng)書(shū)的架子】。除了付大士，藏經(jīng)閣內還供奉著(zhù)華嚴三圣像，也有的是供奉著(zhù)日天臺宗創(chuàng )始人最澄法師像。
付大士像
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