眾妙之門(mén)只是門(mén)徑路徑，是一種形式，我們要體會(huì)的里邊的內(nèi)核

今天接著學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，先回顧一下之前學(xué)的這么幾句話，老子說(shuō)“無(wú)名，萬(wàn)物之始也，有名，萬(wàn)物之母也”，就是說(shuō)那種無(wú)名無(wú)形的虛空的狀態(tài)，是“道”最開(kāi)始的狀態(tài)，它是萬(wàn)物的開(kāi)始。開(kāi)始有名有形有實(shí)的時(shí)候，就是一種有形的狀態(tài)，是萬(wàn)物的母親，它生養(yǎng)萬(wàn)物。

老子接著講“故恒無(wú)欲也，以觀其妙，恒有欲，以觀其所徼。”就是說(shuō)我們要想觀察那種無(wú)名無(wú)實(shí)的“道”的狀態(tài)，我們要放空之際，保持一個(gè)清晰無(wú)為的清虛的狀態(tài)。我們用內(nèi)心去感受它，才能真正與那個(gè)境界溝通，能夠體會(huì)到的那個(gè)狀態(tài)下的微妙的運(yùn)轉(zhuǎn)。接著我們要觀察有名有實(shí)的“道”的狀況，我們要帶著自己的這個(gè)角度，帶著自己的學(xué)識(shí)去觀察這個(gè)世界，來(lái)體會(huì)“道”到底是怎么運(yùn)轉(zhuǎn)的。

今天我們來(lái)做總結(jié)，老子在這一章的最后兩句話里說(shuō)“兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門(mén)。”

什么意思呢？老子前面說(shuō)的有名無(wú)名的狀態(tài)，兩者是一起出的，只是名字不同，但是講的是一件事。

說(shuō)的很簡(jiǎn)單，老子八個(gè)字很干脆，現(xiàn)代通行本，跟這個(gè)說(shuō)講的不一樣，通行本說(shuō)“此兩者同出而異名，同謂之玄“”前面的話一樣，兩者同出而異名，但是后邊加個(gè)“之玄”，那么這個(gè)通行本說(shuō)的有道理嗎？

我們覺(jué)得是欠妥的，為什么？因?yàn)樗f(shuō)兩者都一起出來(lái)的，名字不一樣，但都是一件事，都管它叫“玄”。

給它加了一個(gè)同謂之玄，這是錯(cuò)的，為什么呢？老子從來(lái)沒(méi)有管“道”叫“玄”，因?yàn)樾切稳菸⒚钚畹囊馑迹莻€(gè)形容詞，道是個(gè)名詞。后面這句話就沒(méi)法解釋了，這話說(shuō)“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，用道來(lái)說(shuō)就是道之又道，眾妙之門(mén)。很顯然沒(méi)法替代，所以這個(gè)“玄”字不能代表“道”。

現(xiàn)在通行本這個(gè)同謂之玄這個(gè)“之玄”兩個(gè)字是后加上的，我們應(yīng)該看到馬王堆出土的帛書(shū)甲乙本說(shuō)“兩者同出，異名同謂”干脆的八個(gè)字，應(yīng)該是老子的原貌。

后面接著說(shuō)“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，這什么意思呢？

老子說(shuō)的玄妙啊玄妙，玄妙加上玄妙。這是什么呢。

先看看玄字怎么寫(xiě)呢？原來(lái)是指黑色，不是正黑色，是有點(diǎn)兒偏紅偏紫的那種顏色叫玄色，那么這怎么變成玄妙的？

是這樣的，古人最早只能染一種顏色，就是白色和黑色，上邊拿個(gè)木頭把這絲給捆住，下邊一圈圈擰，這一種形狀，就叫做“玄”。所以“玄”字的古代的怎么寫(xiě)呢？上邊一點(diǎn)一橫，下面兩個(gè)的旋轉(zhuǎn)的圈，這叫玄。

中國(guó)字其實(shí)就像圖畫(huà)一樣，在中國(guó)字里面學(xué)問(wèn)很大，我覺(jué)得特別好玩，您說(shuō)它管這種微妙的狀態(tài)就是玄。你思考不清楚的好多微妙事，應(yīng)該用玄來(lái)表示。

這個(gè)玄字在《道德經(jīng)》里面第一章就提出來(lái)了，為什麼？

其實(shí)萬(wàn)物你研究到最后，這種旋轉(zhuǎn)的狀態(tài)還真有可能是最后的形態(tài)。比如說(shuō)我們?nèi)梭w的DNA就是螺旋狀形態(tài)。我們?nèi)绻纸庖粋€(gè)原子，你會(huì)發(fā)現(xiàn)圍繞原子核的電子旋轉(zhuǎn)也是螺旋形態(tài)等等。

后面接著說(shuō)“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，妙有兩個(gè)解釋，一個(gè)是美妙的意思，另一個(gè)就是微妙的意思。妙在古代有兩種寫(xiě)法，一種的女少為妙，講那個(gè)美好的狀態(tài)，另外一種的左邊是個(gè)玄字，右邊是個(gè)少字，這個(gè)字也讀玅，這是微妙的意思。

老子這里邊講眾妙之門(mén)，這詞用的有意思，老子為什么沒(méi)說(shuō)眾妙之源呢？老子說(shuō)它只是一種形式，沒(méi)有說(shuō)這是源頭，他說(shuō)玄之又玄的狀態(tài)，所呈現(xiàn)出來(lái)的是門(mén)徑路徑。

古人用字非常講究的，一字絕對(duì)不同，理解就不同，你要當(dāng)是眾妙之源解釋就不對(duì)了。

眾妙之門(mén)只是門(mén)徑路徑，是一種形式，我們要體會(huì)的里邊的內(nèi)核，我們所看到這種玄妙都是一種形式而已。

我們《道德經(jīng)》前邊第一章就學(xué)完了，講的是什么呢？《道德經(jīng)》在這邊給大家講的是“道”與世界的關(guān)系。他上來(lái)就立了一個(gè)特別有意思的一個(gè)觀點(diǎn)，就是世界生成不是像我們想這樣，是神來(lái)創(chuàng)造的。

老子認(rèn)為之前有個(gè)力量，這個(gè)力量的老子講不清楚，但能感知到它存在，那么這個(gè)力量參與世界的生成，它是我們世界生成的源頭。它的狀態(tài)一開(kāi)始無(wú)名無(wú)形，后來(lái)發(fā)展有萬(wàn)物以后是有名有形的，推動(dòng)萬(wàn)物的發(fā)展。

我們要以兩種狀態(tài)去感知它去，一種是放空自己的無(wú)欲的狀態(tài)，一種是有欲的狀態(tài)。那么慢慢的我們會(huì)了解“道”怎么運(yùn)行的，然后我們才能去建立人世間的法則。

圖片 I 網(wǎng)絡(luò)

整理 I 編輯 I 古法育兒心經(jīng)

部分內(nèi)容來(lái)自 I 羅大倫博士

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