明塵道人說《道德經(jīng)》系列四：到哪里去尋找眾妙之門？
今天，我們來說一說 “此兩者同，出而異名，同謂之玄”。
字面上的翻譯就是： 這兩者本質(zhì)相同，只是顯露出的狀態(tài)不同，所以稱呼不同，但同樣是奧妙無窮。
首先，我們需要清楚的是“此兩者”是那哪兩者？
大多數(shù)人都認為“此兩者”是“有”和“無”。
其理由是“無”和“有”只是一種事物的兩種狀態(tài)，狀態(tài)不同，故名稱不同。但兩者可相互轉(zhuǎn)化，玄妙不可測，故曰“此兩者同，出而異名，同謂之玄”。
比如水，凝則成水，散則成氣，狀態(tài)雖然不同，但本質(zhì)卻一般無二。
這種說法看似有理有據(jù)，但細思之后你會發(fā)現(xiàn)，它和上面 “常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”的意思明顯脫節(jié)，顯而易見，這種解釋并不符合老子的原意。
、
我們再來回顧一下 “常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼”。
其意思是：我時常將心安于“無”，目的是觀“道”的妙處，我時常將心安于“有”，目的是觀“道”的徼處。
前者是 “觀無”，后者是 “觀有”。
“觀無”，講究的是心中一念不生，從而窺見虛無中生生不息的造化之機；“觀有”，講究的是精思入神，從而窮通世間萬物之理。
如第16章： “致虛極，守靜篤”，是為“觀無”； “萬物并作，吾以觀其復”，是為“觀有”。（具體意思，我們后面會說到）
佛家說“定能生慧”，是為觀無。
儒家說“格物致知”，是為觀有。
但無論是“觀無”還是“觀有”，其中的關鍵都在于 “安心”，只是表現(xiàn)出來的形式不同而已。
由此可見，“此兩者同”的“此兩者”便是“觀無”和“觀有”。
此兩者同為體道深玄之路，所以老子說“同謂之玄”。
我們再看最后一句： 玄之又玄，眾妙之門。
字面上的意思就是： 玄妙又玄妙、深遠又深遠，是天地萬物之奧妙的門徑。
這句話的重點，是如何理解玄之又玄。
說一個人人皆知的禪宗公案：
禪宗五祖弘忍欲傳衣缽，于是讓眾弟子作一首畿子（有禪意的詩），誰作得好就傳衣缽給誰。
于是，大弟子神秀便寫了一首：
身是菩提樹，心為明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首畿子的意思是：要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑。
然后，時為火頭僧的慧能大師作了另外一首：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
這首畿子的意思是：世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。
兩首對比，高下立判。
神秀之法是有為之法，而慧能之法是無為之法。
由有為，到無為，是為玄之又玄；
再 由無為到無不為，才可見眾妙之門。
那么，
何為有為？
何為無為？
何為無為而無不為？
我們后面會說到。
在系列一里我們曾說過：
《道德經(jīng)》的一開頭，老子就說了 “道，可道，非常道”，既然“道”不可道，那么5000余字的《道德經(jīng)》究竟是在說什么？
答案很簡單：
老子的《道德經(jīng)》一書，雖自古及今注解者無數(shù)，但有一點卻是一致的：
它是一門“內(nèi)圣外王”的學問。
所以老子并非是在說什么是“道”，而是讓你怎樣去見“道”，并徇道而行，以達到 “修之于內(nèi)則為圣，施之于外則為王”的目的。
這一點，和儒家所說的“修身、齊家、治國、平天下”并無二致。
現(xiàn)在，讓我們再來回顧一下《道德經(jīng)》的第一章：
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
總結(jié)如下
“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”為道之體。
“無名，天地之始。有名，萬物之母。”為道之用。
"故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。"為入道之要。
【第一章完】
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