明塵道人說(shuō)《道德經(jīng)》系列四：到哪里去尋找眾妙之門(mén)？
今天，我們來(lái)說(shuō)一說(shuō) “此兩者同，出而異名，同謂之玄”。
字面上的翻譯就是： 這兩者本質(zhì)相同，只是顯露出的狀態(tài)不同，所以稱(chēng)呼不同，但同樣是奧妙無(wú)窮。
首先，我們需要清楚的是“此兩者”是那哪兩者？
大多數人都認為“此兩者”是“有”和“無(wú)”。
其理由是“無(wú)”和“有”只是一種事物的兩種狀態(tài)，狀態(tài)不同，故名稱(chēng)不同。但兩者可相互轉化，玄妙不可測，故曰“此兩者同，出而異名，同謂之玄”。
比如水，凝則成水，散則成氣，狀態(tài)雖然不同，但本質(zhì)卻一般無(wú)二。
這種說(shuō)法看似有理有據，但細思之后你會(huì )發(fā)現，它和上面 “常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼”的意思明顯脫節，顯而易見(jiàn)，這種解釋并不符合老子的原意。
、
我們再來(lái)回顧一下 “常無(wú)，欲以觀(guān)其妙。常有，欲以觀(guān)其徼”。
其意思是：我時(shí)常將心安于“無(wú)”，目的是觀(guān)“道”的妙處，我時(shí)常將心安于“有”，目的是觀(guān)“道”的徼處。
前者是 “觀(guān)無(wú)”，后者是 “觀(guān)有”。
“觀(guān)無(wú)”，講究的是心中一念不生，從而窺見(jiàn)虛無(wú)中生生不息的造化之機；“觀(guān)有”，講究的是精思入神，從而窮通世間萬(wàn)物之理。
如第16章： “致虛極，守靜篤”，是為“觀(guān)無(wú)”； “萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復”，是為“觀(guān)有”。（具體意思，我們后面會(huì )說(shuō)到）
佛家說(shuō)“定能生慧”，是為觀(guān)無(wú)。
儒家說(shuō)“格物致知”，是為觀(guān)有。
但無(wú)論是“觀(guān)無(wú)”還是“觀(guān)有”，其中的關(guān)鍵都在于 “安心”，只是表現出來(lái)的形式不同而已。
由此可見(jiàn)，“此兩者同”的“此兩者”便是“觀(guān)無(wú)”和“觀(guān)有”。
此兩者同為體道深玄之路，所以老子說(shuō)“同謂之玄”。
我們再看最后一句： 玄之又玄，眾妙之門(mén)。
字面上的意思就是： 玄妙又玄妙、深遠又深遠，是天地萬(wàn)物之奧妙的門(mén)徑。
這句話(huà)的重點(diǎn)，是如何理解玄之又玄。
說(shuō)一個(gè)人人皆知的禪宗公案：
禪宗五祖弘忍欲傳衣缽，于是讓眾弟子作一首畿子（有禪意的詩(shī)），誰(shuí)作得好就傳衣缽給誰(shuí)。
于是，大弟子神秀便寫(xiě)了一首：
身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺。
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首畿子的意思是：要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑。
然后，時(shí)為火頭僧的慧能大師作了另外一首：
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
這首畿子的意思是：世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話(huà)，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。
兩首對比，高下立判。
神秀之法是有為之法，而慧能之法是無(wú)為之法。
由有為，到無(wú)為，是為玄之又玄；
再 由無(wú)為到無(wú)不為，才可見(jiàn)眾妙之門(mén)。
那么，
何為有為？
何為無(wú)為？
何為無(wú)為而無(wú)不為？
我們后面會(huì )說(shuō)到。
在系列一里我們曾說(shuō)過(guò)：
《道德經(jīng)》的一開(kāi)頭，老子就說(shuō)了 “道，可道，非常道”，既然“道”不可道，那么5000余字的《道德經(jīng)》究竟是在說(shuō)什么？
答案很簡(jiǎn)單：
老子的《道德經(jīng)》一書(shū)，雖自古及今注解者無(wú)數，但有一點(diǎn)卻是一致的：
它是一門(mén)“內圣外王”的學(xué)問(wèn)。
所以老子并非是在說(shuō)什么是“道”，而是讓你怎樣去見(jiàn)“道”，并徇道而行，以達到 “修之于內則為圣，施之于外則為王”的目的。
這一點(diǎn)，和儒家所說(shuō)的“修身、齊家、治國、平天下”并無(wú)二致。
現在，讓我們再來(lái)回顧一下《道德經(jīng)》的第一章：
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙。常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
總結如下
“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”為道之體。
“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。”為道之用。
"故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙。常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。"為入道之要。
【第一章完】
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