和三星堆“神樹”神似！興仁出土這件青銅樹燈到底啥來頭？
盤龍座跪人連枝銅燈
在高1.2米的青銅樹上，匯聚了漢代樂手、打CALL人、鳳凰、小鳥、盤龍、烏龜和跪坐的帥氣小哥！貴州這件和三星堆遺址出土“青銅神樹”神似的樹燈，到底啥來頭？
近日，在貴州省博物館7號展廳展出的“多元一體入華夏：會稽與牂牁青銅文物展”上，一件出土于貴州興仁，由人物、動物等多種元素組成的盤龍座跪人連枝銅燈（以下簡稱：青銅樹燈）和展出的204件（套）青銅文物一道，見證、講述著千年前中華文明的兼容并蓄。
商末周初，青銅文化向長江流域傳播，地處華夏邊緣的牂牁故地先民，在吸納中原文化、滇文化、巴蜀文化、百越文化和楚文化精華后，形成獨具特色的夜郎青銅文化。這件貴州漢墓中最高大、最華貴的青銅樹燈，為尋找夜郎提供了怎樣的線索？來，跟隨貴州省文物考古研究所副所長張合榮，一起“云鑒”盤龍座跪人連枝銅燈！
跟考古學(xué)者“云鑒”青銅樹燈
圍觀樹燈——
貴州獨一無二的青銅珍品
通高1.2米，匯聚漢代樂手、打CALL人、鳳凰、小鳥、盤龍、烏龜和跪坐的帥氣小哥生動元素！
跪坐是華夏古人的傳統(tǒng)坐姿
兩層樹枝，分段鑄造再套接，多盞連枝燈主次呼應(yīng)，細節(jié)之處盡顯格調(diào)！
多盞連枝燈主次呼應(yīng)
二龍盤繞底部，一龍緊繞燈柱，龍頭向上呈嘶吼狀，霸氣外露，震懾全場！
一龍緊繞燈柱，龍頭向上呈嘶吼狀，霸氣外露
1987年，貴州興仁交樂漢墓群M6出土一件盤龍烏龜跽人座燈。這個造型與三星堆遺址出土的商周時期青銅神樹接近的樹燈，時至今日，依舊是貴州境內(nèi)所見最高大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、保存最完整的一件青銅器。
漢代是青銅燈使用的流行時期。截至目前，貴州漢墓出土的青銅燈近20件，種類涵蓋了座燈、行燈和吊燈三大類，主要出土于黔西北赫章可樂、黔中平壩至安順西秀區(qū)、興仁交樂與興義萬屯。
樹底座由寓意負重鎮(zhèn)宅的烏龜馱著
“無論從體量、造型還是藝術(shù)風(fēng)格來看，這件樹燈都是貴州獨一無二的青銅珍品，在全國也是罕見的一件青銅器。”張合榮介紹，樹燈底座的烏龜，燈桿盤繞的龍，跪坐的銅人，以及樹枝上的吹簫人、擊掌人、鳳凰和小鳥等元素，蘊含著漢代大量的歷史、民族、民俗及神話信息。
樹枝上生動的吹簫人
在鑿壁借光、隨月讀書時代，用燈不僅是件奢侈的事情，燈還被賦予了更深層次的精神含義。
在有著中國上古奇書之稱的《山海經(jīng)》及《淮南子》中記載，建木、扶桑與若木三棵樹，是日月運行、人神溝通的神樹。而這件盤龍烏龜跽人座燈的造型，則和“神樹”接近。另據(jù)《呂氏春秋》記載，神龍是神仙上天入地的坐騎，在這件樹燈中，一條青銅神龍緊緊環(huán)繞枝干，龍頭在樹頂端呈嘶吼狀，可能反映古人對羽化成仙、長生不老和靈魂永存的追求。
樹枝上的青銅鳳凰
“龍、鳳凰、神樹，是古代權(quán)力威儀的一種象征。神樹與神龍融為一體的形象，既象征民族的圖騰意識，也展現(xiàn)著顯貴豪強之族的氣派。”張合榮說。
研究樹燈——
為尋找夜郎提供線索
興起于戰(zhàn)國時期的古夜郎國，在西漢末期的漢成帝和平年間被滅。本無文字的夜郎，在漢文獻史料記載也相當(dāng)簡略。那么，存在約300年的夜郎國，國都在哪里？夜郎國的控制范圍究竟有多大？金質(zhì)夜郎王印還能找到嗎？
“從考古遺存研究古代夜郎的歷史，是考古學(xué)的重要課題。”張合榮認為，從考古學(xué)角度探討夜郎歷史，探討夜郎文化融入漢文化進程，這件樹燈在一定程度上，為解碼夜郎古國謎團提供了線索。
聽著簫聲打節(jié)拍的青銅“打call人”
當(dāng)人類懂得使用青銅器來進行生產(chǎn)和生存時，人類歷史的發(fā)展便開始加速。從采礦、冶煉、設(shè)計、鑄造、焊接，在古代能擁有并使用青銅器，幾乎是上流社會高貴身份的標(biāo)志。
“像這樣的青銅連枝燈，一般出現(xiàn)在宮廷或達官貴人家中，是一種代表權(quán)力的強勢物品。”張合榮說，從樹燈出土地及所傳遞的信息可以推測，漢晉時期的貴州興仁交樂和興義萬屯一帶，有可能是漢代開發(fā)云貴高原時所設(shè)立的行政中心。
禽體豐滿的青銅小鳥
此外，與周邊族群青銅器關(guān)系比較，巴蜀文化對夜郎青銅器的發(fā)展有著一定的影響。對此，張合榮認為，夜郎文化區(qū)不少青銅器都是借鑒或仿制巴蜀青銅器而來，但對巴蜀文化青銅器的吸收和改造，也有一定選擇性。
來源：眾望新聞
作者：應(yīng)騰
編輯：晚寧
審核：歡樂頌
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