韓有錄：再讀《放鶴亭記》

散 文 隨 筆

再讀《放鶴亭記》

◎ 文/韓有錄（青海）

徐州古稱(chēng)彭城，以紀念徐州開(kāi)創(chuàng )者彭祖，而使彭城聞名天下的則是蘇軾，雖然在彭城任職時(shí)間不長(cháng)，但他留下不少膾炙人口的篇什佳作，尤以《放鶴亭記》為最。《古文觀(guān)止》中有《放鶴亭記》一文，每讀此文，渴望有一天走訪(fǎng)他筆下的云龍山，沒(méi)想到以一個(gè)游客的身份到他曾經(jīng)漫步這座山，探尋放鶴亭特有的文化內涵，借此了解他的情懷，促使吾人怎樣應對生活，保持良好的狀態(tài)，度過(guò)充滿(mǎn)意義的生活。

這是我在南方旅行時(shí)遇到的少有的降雨天氣。親友勸我不要外出，因為天氣很冷，也許是立冬日的緣由，天降雨水正滋潤著(zhù)徐州遼闊的冬日大地。

我沒(méi)有考慮這一因素，急于踏訪(fǎng)蘇東坡活動(dòng)的地方，就冒雨出發(fā)。公交車(chē)直接送我到云龍公園門(mén)口，下了車(chē)，進(jìn)去門(mén)口，就是園區，右側有一巨石，上書(shū)“云龍山”幾個(gè)蒼勁有力的大字，這幾個(gè)字由徐州姓齊的官員書(shū)寫(xiě)，此事發(fā)生在明朝萬(wàn)歷年間。

從此處拾級而上，直達放鶴亭。石級兩側林木蓊郁，霏霏小雨打濕了石臺階，腳下十分滑濕，爬山得要十分小心。蘇軾夜曾經(jīng)多次登攀此山，有詩(shī)云：

萬(wàn)木鎖云龍，天留與戴公。

路迷山向背，人在瀼西東。

薺麥余春雪，櫻桃落晚風(fēng)。

入城都不記，歸路醉眠中。

顯然蘇在暮春時(shí)節登攀云龍山的，酩酊大醉的他，記不得什么時(shí)候入城的。

我最關(guān)心的則是蘇東坡與養鶴者的關(guān)系，因為養鶴人是《放鶴亭記》的主人翁，蘇軾的文章與他直接相關(guān)。

這個(gè)人就是張天驥。蘇軾散文的代表作《放鶴亭記》是為他寫(xiě)的，此文寫(xiě)得非常成功。云龍山之所以聞名遐邇，猶如寒山寺之于《楓橋夜泊》，云龍山之于《放鶴亭記》。張天驥不過(guò)是尋常草民，依著(zhù)東坡的此文也提高了知名度。不過(guò)他也不是有意跟蘇東坡相交來(lái)提升名聲，而是他的生活狀態(tài)與信仰與蘇軾有契合之處。蘇軾作為政府官員完全可以跟他交往，這沒(méi)有什么不妥。閱讀此文我們知道，是張天驥的人生哲學(xué)與蘇軾的追求相似，他有感而發(fā)，寫(xiě)下這篇名文，尤其對兩只鶴的描摹更加吸引我們的注意。

不過(guò)吾人應該注意張山人絕不是困難群眾。他家住黃茅岡，有土地、宅園，還有多余的房子。蘇軾有一首詩(shī)描寫(xiě)他經(jīng)過(guò)的黃茅岡：

醉中走上黃茅岡，滿(mǎn)岡亂石如群羊。

岡頭醉倒石作床。仰看白云天茫茫，

歌聲落谷秋風(fēng)長(cháng)。路人舉首東南望，

拍手大笑使君狂。

還有張山人受到良好的教育，愛(ài)好詩(shī)文，愛(ài)好種植花木，更值得稱(chēng)道的他養著(zhù)一對鶴，這可不是一般的愛(ài)好，只有生活優(yōu)裕的人才能做得到。吾人知曉，信奉道家思想的人一般愛(ài)鶴，顯然張山人可能是一位道家思想的追隨者。蘇軾本來(lái)就對道家有興趣，二人思想觀(guān)念投合，理念上有了共識。之前蘇軾在仕途上屢遭坎坷，在政治上遭遇失意，加之在徐州的物質(zhì)條件極其艱苦，他向往這種生活。張山人秉持這一思想，追求清高、避世，情愿過(guò)寧靜的日子，蘇軾自己也多么期望這種生活方式啊！

至于張山人與雙鶴的情景，《放鶴亭記》如此記載：“熙寧十年秋，彭城大水。云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。”然后，蘇軾就亭上所見(jiàn)行文：“彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨缺其西一面，而山人之亭，適當其缺。春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉。縱其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮則傃東山而歸，故名之曰：放鶴亭。”

過(guò)去并沒(méi)有認真讀，到這里重溫此文，忽然覺(jué)得自己的過(guò)去多么幼稚。因為對官場(chǎng)想象很單純，覺(jué)得個(gè)人純潔了，一切會(huì )自動(dòng)改善。難道不是嗎？蘇東坡曾經(jīng)以自己的人格魅力影響周?chē)娜耍驳拇_影響了普通士人，但在朝廷得罪了利益集團的代表人物，結果不得不離開(kāi)中央，在基層虛度光陰。于徐州相認的張山人的所作所為正好填補他思想的空缺，給他安慰，消解他遭遇的困境。

在雨中，行走在張山人的舊院，古井周?chē)琅f亂石林里，崎嶇不平，那可能是張山人在世的模樣，旁邊有一石碑，其上有“壯觀(guān)”二字，據說(shuō)是李白書(shū)寫(xiě)，被后人涂紅點(diǎn)綴，變得格外醒目，那口古井被緊緊鎖住，明朝天啟年間立的石碑默默向游人訴說(shuō)久遠的往事。

《放鶴亭記》已經(jīng)成為國人必讀范文，回味文中所記述的，漫步這里。過(guò)去游人稀少，此環(huán)境幽雅，正是張山人這樣的人生活的地方，他們在這里修心養性，遠離塵囂。當年蘇軾與朋友來(lái)這里賞景游玩，如今成為游客懷念他的地方。我不遠萬(wàn)里，來(lái)到這里，體驗這位太守的心情。閱讀他的《放鶴亭記》，是體驗他內心活動(dòng)的鑰匙。按照中國傳統文化，嗜好養鶴是隱士從事的雅事。蘇軾傾力描寫(xiě)飛翔的仙鶴，來(lái)表現張山人或與張山人類(lèi)似的人的生活狀態(tài)，委婉地告訴讀者蘇軾在官場(chǎng)不得志的時(shí)候，他往往登攀山峰，與山中人交往，獲得人生的樂(lè )趣，獲得進(jìn)取的力量，獲得應對困難的方法。

《放鶴亭記》一文深受楚辭影響，結尾以歌結束，類(lèi)似于楚辭的“亂”。篇末為《放鶴歌》，其辭曰：

“鶴飛去兮，西山之缺。高翔而下覽兮，擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見(jiàn)，矯然而復擊！獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。”

我在想：他在寫(xiě)飛翔的鶴，其目的是什么？他的筆下，雙鶴自然翻飛，不受他人控制或被操縱。這或許是蘇軾追求的生活狀態(tài)。而《招鶴歌》則曰：

“鶴歸來(lái)兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以飽汝。歸來(lái)歸來(lái)兮，西山不可以久留。”

筆鋒一轉，寫(xiě)張山人的生活。張山人馴養的雙鶴，象征隱士生活。因為鶴遠離塵世，孤芳自賞，以此暗喻蘇軾所追求的生活與理想。那仙鶴是誰(shuí)？不是寫(xiě)文章的作者蘇軾還有誰(shuí)？

我來(lái)到這里，也懷著(zhù)類(lèi)似放鶴、招鶴、飲鶴的心理。以個(gè)人的經(jīng)歷追問(wèn)古人的生活，探尋東坡豪放的魅力：那就是對生活充滿(mǎn)信心與希望，不為未來(lái)憂(yōu)心忡忡。

小雨漸大，整個(gè)徐州在晚秋的煙雨中。眼前有一座寺廟叫興化寺，穿過(guò)此寺，至彭祖園，參觀(guān)徐州名人館，歷史上赫赫有名的人物有不少出生于此。他們中有劉邦、蕭何、韓信、劉裕等文臣武將，還有劉義慶等許多文人，徐州真是文人墨客薈萃之地。

2018年11月10草就于徐州，11月13日修改于化隆

本期編輯：原野

作

者

簡(jiǎn)

介

韓有錄回族，1960年代生人，青海省海東市化隆縣人，青海教育學(xué)院英語(yǔ)系畢業(yè)，中學(xué)英語(yǔ)高級教師，在《青海日報》、《湟水河》、《海東時(shí)報》《荒原春》等報刊雜志上發(fā)表過(guò)作品，任某網(wǎng)站英譯漢翻譯， 有譯著(zhù)《曙光》。

○ 主 編：原 野

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