湛江民間信奉的“真武大帝”，曾被多名皇帝加封，地位顯赫
湛江農村有不少“真武廟”、“真武堂”、“北帝廟”，其實(shí)都是供奉的同一位神——
。印象最深刻的是吳川吳陽(yáng)市蛤嶺村的北帝廟，由湛江首富陳華帶頭捐贈，僅僅他兩兄弟就捐了698萬(wàn)，總投資超千萬(wàn)，重修了這間村廟。
真武大帝，即玄武大帝，玄天上帝，又稱(chēng)玄天上帝、北極玄天仁威上帝、佑圣真君玄天上帝、蕩魔天尊、玉虛師相、九天降魔祖師、無(wú)量祖師，
全稱(chēng)北極鎮天真武玄天大帝，是中國道教和民間信仰中的鎮守北方天界之神。
中國民間尊稱(chēng)玄天上帝、玄帝、玄帝公、上帝公、帝爺公、元天上帝等。
在廣東民間，稱(chēng)呼為“北帝”比較多。
真武大帝神像
真武最早被稱(chēng)為玄武。
古時(shí)是指天上的星宿，即北方七宿總稱(chēng)為玄武。在戰國的時(shí)候，就有玄武的說(shuō)法了。《楚辭 遠游》里有“招玄武而屬”，序曰：“遠游者，屈原之所作也。”王逸注：“玄武，北方神名。”洪興祖補注云：“玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身為鱗甲故曰武。”
龜蛇在原始動(dòng)物崇排斥中，被視為靈物，成為一些部落的圖騰。龜甲隨葬分布全國。《山海經(jīng)》中許多神靈都是蛇首、蛇身，或以蛇為裝飾和武器。至于龜蛇相纏一處，更是神靈的象征。由此可見(jiàn)，
玄武信仰是原始的星辰和動(dòng)物崇拜。
道教在東漢后期興起，
玄武最初常與青龍、白虎、朱雀一起作為道教的護法神。
玄武何時(shí)人形化？應該是在北宋以前。那時(shí)，玄武以道教中的中天北極紫微大帝（簡(jiǎn)稱(chēng)北帝）屬下四員大將之一出現，號稱(chēng)玄武將軍。唐末宋初的道教經(jīng)書(shū)常常說(shuō)到北帝率天蓬、天獻、翊圣、玄武四圣降妖伏魔的故事。
自此，
玄武經(jīng)過(guò)道教的一番重新塑造，已經(jīng)升級為人形，做了道教大神之一，
成為信徒們頂禮膜拜的對象。
而道教的興起則是因為唐高祖李淵，他推翻隋朝后，為獲取民心，提高威望，自稱(chēng)是道教始祖老子（李聃）的后代，大力提倡道教，并在全國各地大興土木，建造道宮寺觀(guān)。
到了北宋宋真宗時(shí)，國力不強，受到北方遼國等游牧民族的侵擾，祈求主宰北方天空的玄武的保佑。敲黑板劃重點(diǎn)了，大家注意，
玄武為了規避趙氏圣祖趙玄朗的名諱，自此改“玄武”為“真武”。
自此后，“真武”屢獲統治者的加封，身價(jià)百倍，地位顯赫。
為了鎮住北方的少數民族，宋真宗封真武為“真武靈應真君”，宋欽宗在即位當年封真武為“佑圣助順真武靈應真君”。真武信仰由此而興。
沒(méi)想到的是，元朝的時(shí)候，為了籠絡(luò )人心，緩和民族矛盾，真武的地位再上一層樓。至元六年，大都高梁河出現龜蛇，有官員認為此為北方真武神顯靈，意味著(zhù)元朝必能滅宋，統一全國。忽必烈欣然接受這一解釋?zhuān)铝铖R上建大昭應宮，以祀真武。
元成宗時(shí)，加封真武為“兒圣仁威玄天大上帝”，成為北方最高神。
明代，
明成祖朱棣以藩王身份奪取皇位，鼓吹“真武”顯靈
，遷都北京，號稱(chēng)有北方真武大帝庇佑，進(jìn)一步提倡尊奉真武，把北帝祭祀列入國家祭典。
朱棣稱(chēng)帝后，加封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”，大力宣揚“君權神授”，說(shuō)自己是奉“真武大帝”之命來(lái)治世的，真武信仰再次紅遍華夏。
形象為披發(fā)赤足、披甲護身，坐騎為龜蛇
。內府各監局、司、廠(chǎng)、庫等衙中也設有真武廟，據說(shuō)真武有祛邪衛正、善除水火之患。
可見(jiàn)，真武的產(chǎn)生和演變，經(jīng)歷了一個(gè)十分長(cháng)期復雜的過(guò)程。
它源于原始的星辰和動(dòng)物崇拜。后來(lái)，道教把真武拉進(jìn)教門(mén)，并為其制造了種種神圣的履歷和故事，使得真武的身世扶搖直上。最后，在歷朝歷代皇帝的追捧下，真武大帝的地位變得更加高貴和顯赫。
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