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        略述阜新地區(qū)遼代佛教文化

        胡 健

        1963年出生,1979年參加工作,1987年從事文物考古與研究工作。現(xiàn)任阜新博物館館長、研究員。

        依據(jù)史料記載,中國佛教始于漢代,興于唐代、衰于清末。

        佛教,歷經(jīng)千年傳承,并由最初特殊的意識形態(tài),轉(zhuǎn)化成特殊的文化現(xiàn)象,最終演變?yōu)橹腥A民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

        阜新地處遼寧西部,為農(nóng)耕文化草原文化的結(jié)合部。進(jìn)入遼代,在農(nóng)耕文化與草原文化的共同作用下,佛教文化隨之形成并日臻完善,且成為史學(xué)界、佛教界關(guān)注的對象。

        一、佛教文化產(chǎn)生的背景

        佛教是世界上主要宗教之一,由公元前六世紀(jì)古印度迦毗羅王國(今尼泊爾境內(nèi))王子釋迦牟尼所創(chuàng),并廣泛流傳于亞洲各國。它的出現(xiàn),既是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果,也是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想領(lǐng)域、多元文化衍生的必然。

        公元紀(jì)年前后,佛教開始由印度逐漸傳輸?shù)街袊⒁騻鬏數(shù)臅r(shí)間、途徑、地區(qū)和民族不同而形成了三大派系,即漢傳佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)和云南地區(qū)的上座部佛教(巴利語系)。

        佛教于遼建國前廣泛流傳,契丹族原始宗教為薩滿教。隨著耶律阿保機(jī)統(tǒng)一契丹各部,對南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教均采取寬容、吸納政策,以使各大教派得以長足發(fā)展,尤其是來自中原地區(qū)的漢傳佛教發(fā)展迅速,一度成為各教派的主流。

        公元902年,太祖阿保機(jī)“以兵四十萬伐河伐北,攻下九郡。獲牲口九萬五千,駝、馬、牛、羊不可勝數(shù)”①掠奪之后,阿保機(jī)為妥善安置大量的漢人,使之服從于他的統(tǒng)治,于龍化州始建“開教寺”以“開導(dǎo)”、“教化”被俘漢民。918年,又“詔建孔子廟、佛寺、道觀”。919年“竭孔子廟、命皇后、皇太子竭寺觀”。可見,遼代初期,儒教與漢傳佛教是被上層領(lǐng)域極其尊崇的,并以儒教為先。太宗時(shí)期的佛事初興,曾將熊州觀音像移至木葉山,并建立佛堂,“奉為家神,興軍必告”。遼中期佛教興盛,圣宗為研讀佛經(jīng),編撰了《龍龕手鑒》四卷。道宗到寺院“執(zhí)經(jīng)親講”而廣為流傳。

        如此背景之下,遼朝所轄區(qū)域崇佛之火,已呈燎原之勢。特別是遼后族聚集的阜新地區(qū),可謂僧侶眾多、塔寺林立

        二、佛教文化現(xiàn)象

        遼朝是以契丹民族為主體的北方少數(shù)民族政權(quán)。遼朝初期,中原紛亂,藩鎮(zhèn)割據(jù)。北宋政權(quán)建立后,遼、宋曾經(jīng)多年征戰(zhàn),“檀淵之盟”之后,雙方進(jìn)入相對穩(wěn)定的社會(huì)階段。正是有了這樣穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境,使遼朝的佛教文化進(jìn)入少有的繁榮時(shí)期。

        歷史上,阜新是契丹族重要活動(dòng)地區(qū)。遼圣宗十三年(995年),詔“修山澤祠宇,先哲廟貌,以時(shí)祀之”。②從這時(shí)期始,阜新地區(qū)寺廟開始大量修建。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),從圣宗至道宗,阜新已有佛塔幾十座,按有塔必有寺的理論推斷,那當(dāng)時(shí)至少還應(yīng)有幾十座大型寺廟。

        (一)寺廟

        遼代,阜新地區(qū)曾隸屬上京道、中京道、東京道。依據(jù)文獻(xiàn)資料、考古資料所載,阜新地區(qū)遼代佛寺建筑有幾十座之多,知其名者有十幾座。

        崇先寺位于阜新蒙古族自治縣大板鎮(zhèn)三塔溝。建于遼興宗時(shí)期,此寺應(yīng)是阜新地區(qū)規(guī)模較高的寺廟,當(dāng)時(shí)詮微大師在此做住持。受當(dāng)時(shí)帝王喜好,該寺曾為搜集、編校、刊印佛經(jīng)作出極大貢獻(xiàn)。

        寶嚴(yán)寺位于阜新蒙古族自治縣塔營子鄉(xiāng)政府所在地。此寺建于圣宗時(shí)期,并延用到金代。金人王寂《遼東行部志》中記載“明昌元年(1190)二月二十六日,已酉,是日宿懿州(今塔營子)寶嚴(yán)寺”。可以斷定,當(dāng)時(shí)的寶嚴(yán)寺仍保存完好、香火興旺。而且,該寺原來是遼代槊古公主的府邸,后改宅為寺,取名“寶嚴(yán)”。可想而知,作為公主的府邸,一定是質(zhì)量優(yōu)良、建筑宏偉

        蕭寺位于阜新蒙古族自治縣紅帽子鄉(xiāng)政府西北成州城內(nèi),建于圣宗時(shí)期。金代王寂曾于《遼東行部志》中記載:“己巳,次同昌,舊名成州……是夕,假宿于城南之蕭寺”。由此得知,此寺是以姓氏而貫名的寺院。

        白山院位于阜新蒙古族自治縣富榮鎮(zhèn)鄉(xiāng)貝力房村。此寺建于遼道宗年間,當(dāng)時(shí)寺院內(nèi)另有佛塔建筑,并在塔基地出土石函一塊,上記“顯州北趙太保塞”。③

        建福寺位于阜新蒙古族自治縣舊廟鎮(zhèn)海力板村,始建于遼代中期。金代王寂云:“(自胡土虎塞)行約四十里,過小蘭若,曰建福,臨洮總管蕭汴之祖所創(chuàng)也”“蘭若”為梵文的佛寺之意。

        靈山縣佛寺位于阜新彰武縣葦子溝鄉(xiāng)土城子城址內(nèi),土城子城址為遼代頭下州之一,據(jù)專家考證為遼代橫州④或謂州⑤。金代王寂《遼東行部志》記云:“丁巳,晨發(fā)懿州……是夕寄宿靈山縣之佛寺。”

        除此之外,阜新地區(qū)還有大量的寺廟遺址,有的毀于戰(zhàn)亂、有的坍塌于風(fēng)蝕雨林。

        具不完全統(tǒng)計(jì),遼代所轄區(qū)域的著名寺院約幾百座之多。如早期的上京道的“開教寺”、中期的“奉國寺”、南京道的“感化寺”、西京道的“華嚴(yán)寺”等等,都是我國佛教建筑的典范之作。

        (二)佛塔

        在中國的佛塔史上,遼塔是極能體現(xiàn)佛教觀念。遼塔絕大部分是實(shí)心密檐式建筑,平面呈八角形,塔的基座高大、平座與蓮花座成為一體,雕刻繁復(fù)。

        懿州塔位于阜新蒙古族自治縣塔營子鎮(zhèn)懿州城內(nèi)。始建于圣宗時(shí)期,通高32米、磚筑八角十三級密檐式、周長41.1米。束腰座,并于束腰處每面雕三個(gè)壺門,壺門中間雕有佛像

        東塔山塔位于阜新蒙古族自治縣紅帽子鎮(zhèn)政府西北部山坳中。始建于圣宗年間,通高35米、磚筑八角九級空心佛龕塔。分三部分組成,第一部分為須彌座,無裝飾圖案;第二部分為塔身,飾有大量的浮雕圖案;第三部分為密檐迭起部分,且迭起部分層層內(nèi)收、盡顯外形美觀和建筑風(fēng)采。

        燒鍋屯塔位于阜新蒙古族自治縣十家子鎮(zhèn)塔山屯。始建于遼會(huì)同元年(984年),通高28米、磚筑八角九級密檐式建筑、由塔座、塔身、塔檐、塔頂組成。塔身部分集中浮雕圖案,具有較高藝術(shù)價(jià)值。

        除此之外,阜新地區(qū)還有大量的遼代佛塔遺跡

        紅帽子鎮(zhèn)的成州城塔、大巴鎮(zhèn)半截塔、務(wù)歡池鎮(zhèn)的廣民塔、彰武福興地鄉(xiāng)遼塔⑥,等等。縱觀遼塔建筑,一是工藝充滿佛教觀念,二是形制為密檐式實(shí)心居多,三是有寺多有塔、塔寺相鄰相融。

        (三)佛教大師

        遼代佛教文化傳播廣泛、影響深遠(yuǎn)。同時(shí)造就了許多著名的佛教大師,這些大師脫離凡塵、與世無爭、研誦佛經(jīng)、弘揚(yáng)佛法,在遼代佛教史上具有重要一席之地。有遼一代,阜新地區(qū)著名的佛教大師有:

        詮微大師阜新蒙古族自治縣大板鎮(zhèn)三塔溝崇先寺住持。此人曾被興宗授予崇祿大夫,檢校司空官職,秩從二品。遼道宗大安年間圓寂,塔葬舍利。除此之外,此人享有遼代高官、貴族埋葬方式與規(guī)格。據(jù)詮微大師墓志記載:“維大安五年歲己巳三月壬申朔十四日乙時(shí),于報(bào)德山葬大遼國崇先寺崇祿大夫檢校司空詮微大師”。由此看來,崇先寺應(yīng)屬國家級的寺廟,詮微大師也是享有很高政治地位和佛事影響的人物。

        妙行大師圣宗太平三年(1023年)出生,名蕭志智,槊古公主長子。蕭志智自幼“深厭塵俗,懇祈出家,其父不得已而從之”并拜于著名的海山大師名下,法號妙行。出家后,妙行大師除一生研誦佛經(jīng)外,還為自己制訂了“世間名譽(yù)、誓不沾行、凡得所施、誓不己用、手不捉錢寶、身不著蟬衣”等研經(jīng)禮佛的行為規(guī)范。在其母槊古公主、道宗皇帝及宣懿皇后的支持下,妙行大師在南京建昊天寺。清寧五年(1059年)槊古公主隨道宗到南京見妙行大師,這是母子分別十多年第一次相見。隨后,槊古公主將南京宅地舍給了兒子、宣懿皇后施錢十三萬、道宗賜五萬貫做為妙行大師建寺之用。咸雍六年(1070年)延壽太傅太師傳戒給妙行,妙行成為當(dāng)時(shí)國家級佛教大師。

        呂舟大師遼圣宗女巖母堇丈夫、駙馬都尉,名蕭紹業(yè)。因圣宗駕崩、法天皇后攝政,由此拉開宮廷黨羽之爭的動(dòng)亂局面,法天皇后誣陷蕭紹業(yè)參與宮廷政變,與蕭匹敵謀亂,被賜死罪。后因巖母堇之故,以賜死改作出家為僧,巖母堇改嫁他人。所以說,蕭紹業(yè)出家為僧帶有一定強(qiáng)迫性和政治色彩。蕭紹業(yè)以宅為寺,終日研讀佛經(jīng),圓寂后建舍利塔,塔旁建寺以祭。

        三、佛教文化影響

        佛教自產(chǎn)生以來,同當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相伴始終。尤其是阜新遼代佛教文化,出現(xiàn)了政教合一,儒、釋、道相融的文化現(xiàn)象。

        遼代佛教文化興起,起到鞏固政權(quán)、安撫民心的重要作用。

        遼代佛教發(fā)展十分迅猛。在執(zhí)政者看來“皇朝定天下以武,守天下以文,太平既久,而人心向善,故以此教以盛弘,凡民間建立佛寺,靡弗如意。”遼代中后期,佛教一度發(fā)展成“國教”,對當(dāng)時(shí)的政權(quán)鞏固發(fā)揮了重要作用。同時(shí),佛教讓飽受戰(zhàn)爭之苦的民眾找到了心靈慰藉、寄托,緩解了階級矛盾、民族對抗。

        遼代佛教文化促進(jìn)了不同地區(qū)、不同民族之間的文化溝通與交流。

        佛教是漢初由印度東傳而來,并由不同的時(shí)間、不同的語言、不同的傳播途徑在中國大地傳播開來。由于佛教的東傳,使中國的宗教文化更加豐富多彩。從阜新來看,遼朝早期具有漢傳佛教的特點(diǎn),同時(shí)出現(xiàn)儒、釋、道相融相通的局面。如阜新遼代墓葬的壁畫,就帶有多教合一的特征。較為完整的遼代蕭和墓,墓道兩側(cè)分別繪契丹人、漢人“出行圖”、“歸來圖”,墓室內(nèi)繪飛天、金剛飛鶴、流云圖案。這種圖案同出一座墓中,是儒、釋、道三教合一的最好體現(xiàn)。而且,這種圖案在阜新地區(qū)中晚期遼墓中頗為多見。

        同時(shí),遼代的佛教文化滲透于契丹人生活的各個(gè)領(lǐng)域,以出生阜新懿州槊古公主之女名字為例,以“生有佛光”便取名“觀音”,即遼道宗宣懿皇后——蕭觀音,這一現(xiàn)象在其他民族當(dāng)中極其少見。可見,當(dāng)時(shí)崇佛信佛之風(fēng)多么強(qiáng)盛。另外,大量的佛教用語流傳甚廣,如“浮屠”、“覺悟”、“袈裟”、“衣缽”等等,這都是不同語言交流、傳播的結(jié)果。

        遼代佛教文化對后朝產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

        眾所周知,金滅遼后,崇佛之風(fēng)走向低迷。金朝執(zhí)政者認(rèn)為“遼以佛亡”,一度限制佛事活動(dòng)及佛教建筑。即便如此,佛教文化產(chǎn)生的影響仍在漫延,崇佛之風(fēng)仍暗流涌動(dòng)。

        金初名士王寂于大定十七年(1117年)第二次巡行遼東路過懿州住于寶嚴(yán)寺,當(dāng)時(shí)的寶嚴(yán)寺仍然香火興旺。而且,此時(shí)的民間佛、道、儒三教歸一的活動(dòng)大量出現(xiàn)。蒙古統(tǒng)一后,成吉思汗對于流傳北方地區(qū)的道教尤加推崇,影響至深。因此,元明之際,阜新留有大量的道教遺存。清朝初建,佛教再度興起。如果說阜新遼代早期宗教是儒教、漢傳佛教為主的話,清代早中期,阜新地區(qū)藏傳佛教十分興盛,出現(xiàn)了繼遼朝之后的鼎盛之勢。清末,隨著革命黨人的反清起義,特別是辛亥革命成功,使阜新地區(qū)的佛教文化逐漸衰落。

        佛教文化,在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的一席之地,但也不難看出,它在回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)矛盾的同時(shí),也扼制了人們的想象力、創(chuàng)造力,這正是需要總結(jié)和思考的方面。

        【注釋】

        ①《遼史·太祖上》卷1 中華書局1974

        ②《遼史·圣宗四》卷 13 中華書局 1974

        ③劉國友《阜新通史》吉林大學(xué)出版社

        ④、⑤張春宇等《彰武縣文物志》遼寧民族出版社

        ⑥劉國友《阜新史稿》中國華僑出版社

        編輯: 劉梓 編審:胡健

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