科普丨老撾最常見的這些佛教建筑，你知道它們都叫什么嗎？
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圖文 | 子文東
各具意義，
但翻譯成中文后很容易產(chǎn)生歧義。
比如Wat Chet Yot主殿基座上的七座塔尖，
其中兩座"Chedi"，如果稱其為"塔"，
就無法與完全不同的另外五座"Spire"區(qū)分開，
此外還有高棉風(fēng)格的"Prang"，也是塔。
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1. Wat
首先，這是一張完整Wat的地圖，從中可以看到蘭納風(fēng)格寺院的基本布局，和一些常見名稱（建議眼睛沒有顯微功能的正常人類下載了看）：
請原諒我還是拿Wat Chet Yot來舉例，
因為這張很典型。
東南亞地區(qū)的寺院通常會用"Wat"這個詞稱呼寺院，而不是"Temple"，這一點我到瑯勃拉邦后才知道。因為一座Wat通常會包含不止一處可以被稱為"Temple"的建筑。完整的Wat是寺院圍墻之內(nèi)的整個區(qū)域，不僅包含用以祈禱的佛殿，還有埋葬圓寂高僧骨灰或圣物的佛塔、藏經(jīng)樓、僧侶們的居住區(qū)、學(xué)習(xí)區(qū)、禪修用的園林，甚至可能附帶一所學(xué)校。比如清邁的Wat Suan Dok。這一點和過去中國人在宗祠中辦私塾的傳統(tǒng)類似，只是在東南亞地區(qū)延續(xù)至今，尤其是比較偏僻的鄉(xiāng)村，很常見。
2. Vihara（Assembly hall）
老撾瑯勃拉邦一座寺院的Vihara。
主殿。一般位于寺院的中心，基本是整座寺院中最明顯的建筑。在比較大的寺院中，可能不止一座。起初是為了在雨季來臨時，給漫游的僧侶提供庇護(hù)，后來逐漸演變?yōu)樯畟H與信眾祈禱集會的場所，也成為了一座寺院公共活動的中心。由于時代不同，其建筑風(fēng)格也會有比較大的差異。年代較早的Vihara受印度影響，多為磚石結(jié)構(gòu)，但近現(xiàn)代在泰北和老撾等蘭納文化區(qū)，基本都是傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)。
3. Ubosot 或 Bot （Ordination hall)
清曼寺的Ubosot，
Sima石放置得比較隱蔽。
和主殿看上去非常類似，有時候比較小，然而往往更精致。其正面朝東，不過最明顯的區(qū)分是四周會放置八個被稱為Sima（或Sema）的石柱或石碑，每個角各兩個，作為界石，以顯示此區(qū)域的神圣。Ubosoth除了是僧侶和信眾祈禱的空間，也是僧侶受戒和其它重要儀式舉行之處，因此也是寺院里最神圣的建筑。或許稱其為"主殿"更合適。通常可以在這里看到精致的木雕，有些還繪有壁畫，或者彩色玻璃拼貼。
4. Chedi
清邁Wat Umong 的Chedi。
東南亞地區(qū)對窣堵坡（Stupa）的稱呼，但或許另一個音譯"浮屠"更為人所知，是漢文化佛教寺院中常我們被稱為"塔"的建筑之一。在不同的國家，窣堵坡也會有不同的形狀，比如北海公園的白塔就是窣堵坡的一種，只不過是密宗的覆缽式。但由于是從僧侶的墳?zāi)寡葑兌鴣恚曰救允菆A錐或半球形。
南傳佛教的Chedi有些有矩形基座，上部像一座鐘。是寺院里非常神圣重要的建筑。在比較大的寺院里，有些Chedi會建得很高大，有時還會覆以金箔，鑲嵌寶石。
最初Chedi只被用于收藏佛祖的傳說中的圣物或遺骸，但后來慢慢也開始收藏一些高僧或偉大君主的骨灰。此外，我曾很多次見到孤零零的一座Chedi立在居民區(qū)路邊，似乎是可以在寺院外單獨建造的，只是沒查到明確的解釋。
Chedi中也有一些分類。比如Animis Chedi，一般建在寺院中重要的菩提樹邊，寓意佛祖悟道后向菩提樹致敬處，或Ratana Ghara Chedi，建在菩提樹下，寓意佛祖當(dāng)年省悟南傳佛教經(jīng)典《阿毗達(dá)磨（Abhidharma)》處。
5. Mandapa 或 Mondop
帕辛寺的Mondop。
在泰國更常被寫為Mondop。最明顯的一點是通常雖然不大，卻很精致，有時會帶很多柱子，一般呈方方正正的矩形，立于基座上。起初是在印度被用來歌舞敬神的殿堂，不過蘭納文化區(qū)域的Mondop是獨立的建筑，不像印度和高棉是包含在佛殿內(nèi)，但有一些保留了帶有廊柱的形式。常被用來保存重要的器物，以及佛祖圣物。
6. Ho Trai
清曼寺的Ho Trai，
不用時橋與建筑是分開的。
寺院中的藏經(jīng)閣。通常會以高高的磚砌支腿撐起，建在小池塘中，用以避免熱帶地區(qū)泛濫的昆蟲對經(jīng)書的損壞。因為傳統(tǒng)的南傳佛教經(jīng)書并不是記錄在紙上，而是書寫于貝葉棕櫚處理后的葉子上，所以防蟲非常重要。建在水面上算是當(dāng)時最簡單經(jīng)濟(jì)的選擇了。
蘭納風(fēng)格寺院的核心建筑就是這些，但泰國南部和泰北有比較大的差異，尤其是那些阿育陀耶王朝的古老佛寺，許多都屬于高棉風(fēng)格，比如曼谷黎明寺那座著名的高塔（Prang），在北部地區(qū)就找不到類似的。這部分待到寫Ayuttahaya古城時再說。另外，補充一下南傳佛教建筑周圍常見到的象征性造型吧：
1. Phaya Naga
清邁Wat Umong 的那伽。
那伽，佛教的護(hù)法神之一。為五頭或七頭眼鏡蛇的形象，有時也有一頭或三頭的。頭頂有角，常見于寺院或佛殿入口臺階兩側(cè)。形式很多，有時幾個頭連在一起，但也有一些從身體處分開，還有些是從Makara(摩伽羅，印度教與佛教中的一種象鼻神魚）口中吐出。受漢文化影響，時常會因為形似被稱為龍，但其實Naga沒有爪子。另外，除了寺院，那伽有時候也被用于船首。
2. Phra Mae Thorani
Phra Mae Thorani，
為了找到她問了好多寺院。
傳說佛祖在菩提樹下悟道的過程中，魔王Mara試圖阻止，于是派出自己的眾多士兵和兇猛的野獸去恐嚇?biāo)踔烈詪趁牡呐畠喝ヒT他。所有的庇護(hù)神都在此刻離棄了佛祖，只有大地回應(yīng)了佛祖的召喚，化身為一位長發(fā)姑娘，她以手挽發(fā)，洪水自發(fā)端涌出，沖走了Mara和他的部眾。
大地女神。通常是一個手挽長發(fā)的女性形象，有時在一些普通人家也可以看到，是非常受人喜愛的神。
因此大地女神同樣是佛教的守護(hù)神之一，被視為充滿母性的保護(hù)者，寓意平安與豐饒。信眾會在干旱的季節(jié)向她祈雨或祈禱豐收。
另外附加個問題：為什么在清邁大地女神像這么少？—— 在瑯勃拉邦幾乎隨處可見。當(dāng)時為了在清邁補上她的照片，我問遍了老城周邊的寺院。所以這張雖然平庸，實際上費了好大力氣才得到。很后悔在瑯勃拉邦沒有拍，那里比這尊更精美的隨處可見。
3. Dhamma wheel
法輪。
法輪，或達(dá)磨之輪。是一個在不同國家不同佛教類型中都看得到的意象。象征著眾生解脫之道。有時只是一個輪子，有時輪子兩邊會各有一頭鹿，寓意佛祖悟道后在鹿野苑舉行的初次說法。
4. Chofa
瑯勃拉邦香通寺，綠色的就是Chofa。
常見于寺廟與宮殿的房頂，類似于漢文化建筑中的"鴟吻"。只是鴟吻雖然起初是鳥尾形狀，后來隨著北方文化的強勢，逐漸失去了鳥的形象，演變?yōu)辇堊又弧６跂|南亞地區(qū)，Chofa則始終是頭頂長有長角的鳥。
在能查到的資料中，據(jù)說Chofa是演變自佛教護(hù)法神迦樓羅（Garuda）。只是迦樓羅的形象通常是半人半鳥，它以那伽為食物，卻會在吃掉那伽后為其毒死。直到那伽皈依佛祖他們才擺脫恩怨。另外，泰國的國徽上那個帶著翅膀的人，就是迦樓羅。
5. Makara
Makara，Wat Lok Molee寺的這對很萌。
摩伽羅。在印度教神話中是恒河女神Ganges與海神伐樓拿的坐騎，其形象有時像長著象鼻的大魚，有時則類似于鱷魚。是那伽之外，另一種常被用來裝飾寺院或佛殿樓梯的動物。除此之外，也時常與那伽一同出現(xiàn)，呈張開巨口吐出那伽狀。
守護(hù)Chedi的Chinthe。
6. Chinthe
除了那伽、摩伽羅，另一種常見于寺院和佛塔入口處的動物，只是在泰國以獅子守護(hù)佛塔沒有緬甸那么普遍。獅子在佛教中象征英勇無畏，但據(jù)不那么靠譜的維基說，Chinthe背后還有個俄狄浦斯式的哀怨故事：
據(jù)說曾經(jīng)有個公主嫁給了一頭獅子，但在有了一個兒子后，她拋棄了那頭獅子。結(jié)果憤怒的獅子開始在她的王國內(nèi)作亂。他們的兒子長大后，終于為民除害把獅子給殺了，可當(dāng)他回家見到母親，才知道原來他殺死的獅子也是他的父親。所以后來他在寺院前立起了獅子的塑像，以懺悔自己的罪過。
- THE END-
往期精彩內(nèi)容回顧：
愿所有的等待
終將變成美好的遇見
2016 Let's meet in the journey
END
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